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tura nusquam magis , quam in minimis tota est. Quapro- 
pler quaeso ne nostra legentes , quoniam in his spernunt 
multa, etiam retata fastidio damnent curri in contempla- 
iione naiurae nihil possit videri supervacaneurn. Omnia 
creata opera Deum glorijìcant per hominem , il quale , 
prosieguo Litinco, dalla terra inerte avvivata dalla mano 
divina contempla la maestà del suo autore, dal fine della 
creazione costituito degno ospite e banditore dell’ Ente Su- 
premo. Haec contemplati naiurae evcidit voluptatis caele- 
stis vestibulum , cujus partir eps animus in luce obcimbu- 
lat , et tanquam m terrestri coelo vitam dcgit . JSfec pietas 
udversus Deum, nec quanta /tuie gratin debealur sine ex- 
plicalione naturae intelligi potest, così si esprime Cicerone. 
Se è vero , al dire del medesimo , che l’ uomo è nato per con- 
templare Dio, sarà innegabile altresì che l’osservazione della 
natura è la via più breve, e la più facile ad ottenere questo fi- 
ne. Quanto più sarà analizzata, tanto più manifeste saranno a 
tutti quelle maraviglie, che in sè contiene; ed usando le pa- 
role di s. Agostino: Loquilur diversis motibus, et ajfectio- 
nibus quasi quadam varietate hnguarum undique clumans , 
atque increpans cognoscendum esse Crealorem. Ed in qual 
modo secondare questo nobile sentimento, e quale mezzo 
migliore di conseguire l’intento di quello che ci conduce ad 
esaminarla ne suoi più minuti particolari? La natura , di- 
ceva Seneca , ci ha accordato un ingegeno avido di sapere , e 
conscia delia sua bellezza e della sua arte, ci rese spetta- 
tori di tante meraviglie. INon avrebbe essa conseguito il suo 
fine, se non ammirate rimanessero cose sì grandi, sì pale- 
si, con tanta maestria elaborate, e sì belle sotto vari aspet- 
ti. Eh! si cessi di considerare per giuochi sterili dello spi- 
rito le analisi, i particolari d'ogni sasso , d ogni erba , d' o- 
gni insetto , d ogni conchìglia , e di chiedere qual profitto se 
ne e ritratto. S interroghino le arti , ed in esse si troverà una 
risposta quanto soddisfacente, altrettanto umdiante per co- 
lui che fruisce tanti beni senza conoscerne la derivazione. Che 
importa se non è concesso di poter conoscere la natura in- 
tera, e la vera indole delle opere della creazione? Sarà per- 
ciò essa meno ammirabile, e sarà perciò da riprovarsi quegli 
che cerca di soddisfare a così lodevole fine? Perchè tutto 
non puossi conoscere , sarà forse meglio tutto ignorare, piut- 
tostochè coll’esame degli effetti, coll’analisi delle diverse 
sostanze, provvedere a tanti fisici bisogni, e condurre l’ ani- 
mo nostro alla cognizione ed all’ amore del sapientissimo ar- 
