ЧАСОСЛОВЪ ЭѲІОПСКОЙ ЦЕРКВИ. 
109 
наполняющихъ рукописи, гдѣ нибудь найдутся и соотвѣтствующіе копт- 
скимъ ^). 
Въ послѣ конца всей службы идутъ молитвы и ектеніи, встрѣчаю- 
щіеся обыкновенно, нѣсколько въ иномъ порядкѣ, въ рукописяхъ служео- 
никовъ предъ чипомъ литургіи. Произносились .ш онѣ дѣйствительно .здѣсь, 
не сказано. Во всякомъ случаѣ связь ихъ съ ночнымъ богослуженіемъ не- 
сомнѣнна: ихъ даютъ рукописи по всѣмъ тремъ чинамъ. Тѣмъ не менѣе я 
считаю болѣе цѣлесообразнымъ издать ихъ со временемъ отдѣльно въ болѣе 
строгомъ порядкѣ. 
Считаю необходимымъ замѣтить, что оеотокіп мной не изданы въ виду 
существованія книжки Fries’a — AVeddasê Marjâma. Lpz. 1892. Что 
касается рукописей, то, какъ уже было сказано, чинъ второй части ночнаго 
богослуженія находится только въ Парижскихъ рукописяхъ XV в. Р\ Р^, 
Р®, Р'® и Р^®; всѣ онѣ, кромѣ первыхъ двухъ — слѣдованныя псалтири. 
Лучшей изъ нихъ слѣдуетъ признать Р’®. Въ критическихъ примѣчаніяхъ я 
старался идти по тому же пути, что и нреліде, игнорируя ороограФическое 
шатаніе и очевидныя ошибки и сохраняя, для характеристики рукописей, 
ихъ правописаніе въ варіантахъ. 
Въ зак.іюченіе считаю долгомъ еще разъ выразить глуоокую благо- 
дарность многоуважаемому В. В. Болотову за то ніивое участіе, съ какимъ 
онъ относился къ настоящему ученому предпріятію, просматривая коррек- 
туры, съ готовностью дѣлая указанія и подавая совѣты относительно пере- 
вода и внѣшнаго порядка изданія. 
1) я ізаньше склоненъ былъ предполагать, что все, изданное Туки, Theot. 160—205 
представляетъ рядъ измѣняемыхъ пѣснопѣній въ родѣ наир, тропарей на праздники и 
общихъ. Однако въ коптской ])укописи Л» 5 Азіатскаго Музея Академіи Паукъ большая 
часть ихъ приведена на утренѣ великой субботы. 
