МУЗЫКА И ПѢСНИ УРАЛЬСКИХЪ МУСУЛЬМАНЪ. 
39 
скіе принудятъ ихъ принять свою религію. Различные пароды, изъ которыхъ 
составились Тептяри, сливаются все болѣе и болѣе. Во времена Георги, 
однако, еще можно было различать языкъ каждаго отдѣльнаго народа. 
Тептярь значитъ по-татарски «бродяга», человѣкъ слишкомъ бѣдный, 
чтобы платить подати. Между Тептярями есть особый классъ такъ назы- 
ваемыхъ Бобылей (см. О Башкирахъ, профессора Сомье. Переводъ О. Н. 
Олениной. Екатеринбургъ 1891, стр. 15. Перепечатано изъ «Записокъ» 
Уральскаго Общества любителей естествовозпанія, т. XIII). 
На мѣстѣ въ бытность мою среди Тентярей мнѣ удалось добыть слѣ- 
дующія свѣдѣнія объ этомъ народѣ. 
Учитель русско-тептярскаго училища въ деревнѣ Учалахъ А. С. Гу- 
севъ, старожилъ среди Тептярей, говорящій на татарскомъ языкѣ и близко 
знакомый съ бытомъ окрестныхъ инородцевъ, сообщилъ мнѣ, что Теп- 
тярь — слово башкирское, въ переводѣ значитъ «хищникъ». По характеру 
Тептяри, дѣйствительно, народъ хищный, точнѣе говоря, воры. По разска- 
замъ самихъ Тептярей, и какъ это до нѣкоторой степени подтверждается 
документами, волость ихъ образовалась изъ поселившихся вмѣстѣ разныхъ 
бродячихъ людей и цѣлыхъ семействъ, какъ-то: русскихъ бѣглыхъ крестьянъ 
и солдатъ, Татаръ, Чувашъ, Башкиръ, Мещеряковъ и проч. На такой пестрый 
составъ этого народа и вмѣстѣ присутствіе русскаго элемента указываетъ, 
напр., имя и отчество одного родоначальника деревни Ильтабановой, купив- 
шаго у Башкиръ земли на свое имя — «Ильтабанъ Степановичъ». Башкир- 
ская среда, въ которой они поселились, привила къ нимъ свой языкъ, вѣру 
и нѣкоторые обычаи. Поэтому у Тептярей, по словамъ Гусева, ни пѣсенъ, 
ни музыкальныхъ инструментовъ собственнаго произведенія не имѣется, — 
а если и существуютъ въ обращеніи тѣ или другіе, то они заимствованы 
или отъ Башкиръ или отъ сосѣднихъ Русскихъ: казаковъ или крестьянъ. 
Праздники у Тептярей тѣ же, что и у Башкиръ: между прочимъ у нихъ до 
послѣдняго времени справлялось празднество « Сабантуй » — въ переводѣ : 
«сабанный или послѣ-пашенный пиръ», но въ послѣдніе годы совершенно 
оставленъ. 
У Тептярей все заимствовано и своего племеннаго ничего нѣтъ — за- 
ключаетъ свое сообщеніе учитель Гусевъ. Я не склоненъ раздѣлять такой 
рѣшительный приговоръ потому, что убѣдился самъ въ существованіи твор- 
чества среди Тептярей : записалъ нѣсколько несомнѣнно тептярскихъ пѣсенъ 
и познакомился съ однимъ пользовавшимся популярностью среди народа 
поэтомъ и пѣвцомъ, Башаровымъ, сообщившимъ мнѣ нѣсколько пѣсенъ и 
мелодій собственнаго сочиненія. Этотъ пѣвецъ и вмѣстѣ музыкантъ-игрокъ 
на скрипкѣ успѣлъ обратить свое любимое занятіе въ спеціальность, кото- 
рою онъ и кормился: онъ добывалъ себѣ средства къ существованію тѣмъ, 
