НАГРАДЪ ГРАФА УВАРОВА. 
41 
Въ главахъ, посвященныхъ «внѣшнему быту», авторъ приводитъ 
многія интересныя свѣдѣнія объ особенностяхъ костюма и построекъ, о 
способахъ передвиженія (наир., волокушахъ, саняхъ, первобытныхъ по- 
возкахъ у пермяковъ), объ украшеніяхъ и утвари, играхъ и т. д. Описанія 
эти много выйграли бы въ своей понятности и наглядности, если-бы сопро- 
вождались хотя самыми простыми литографированными рисунками. Въ на- 
стоящее время подобныя этнографическія монографіи становятся почти 
немыслимыми безъ иллюстрацій, отсутствіе которыхъ не даетъ возможности 
ни уяснить себѣ многихъ подробностей, ни сравнивать между собою различныя 
варіаціи Формъ. Авторъ (въ монографіи о черемисахъ) указываетъ, правда, 
на «матерьялыіыя обстоятельства», помѣшавшія приложить къ его труду 
рисунки, но намъ кажется, что нѣсколько литографированныхъ таблицъ 
потребовали бы, сравнительно, незначительныхъ затратъ, а между тѣмъ 
существенно бы способствовали уясненію текста. 
Съ большимъ вниманіемъ останавливается авторъ на исторіи развитія 
семьи у изслѣдованныхъ имъ народностей и, исходя изъ новѣйшихъ теорій, 
сопоставляетъ данныя для констатированія слѣдовъ первобытнаго гете- 
ризма, материнства, левирата и т. д. Въ этихъ сопоставленіяхъ есть не 
мало интереснаго, хотя слѣдуетъ замѣтить, что въ послѣднее время ука- 
занныя теоріи (развитыя БакгоФеномъ, Морганомъ, Макъ-Леннаномъ и др.) 
подверглись извѣстному ограниченію, и положенные въ основу ихъ Факты 
стали получать нѣсколько иное объясненіе. 
Особенно подробно разсматриваетъ г. Смирповъ религіозныя вѣро- 
ванія, исходя, главнымъ образомъ, изъ воззрѣній на смерть и загробпую 
жизнь, изъ анимистическихъ представленій и культа предковъ и переходя 
затѣмъ къ стихійнымъ божествамъ, культу, космогоническимъ миѳамъ и т. д. 
Въ этихъ главахъ сопоставлено много любопытныхъ Фактовъ, болѣе или 
менѣе анализированныхъ и приведенныхъ между собою въ связь. Особенное 
вниманіе удѣляется авторомъ слѣдамъ человѣческихъ жертвоприношеній, 
какъ пережиткамъ древней эпохи каннибализма. Съ другой стороны, авторъ 
старается прослѣдить вліяніе на первобытныя вѣрованія ислама и христіан- 
ства, и обусловленное этимъ вліяніемъ послѣдующее развитіе религіозныхъ 
идей. По отношенію къ этому отдѣлу является особенно желательнымъ 
усиленное примѣненіе сравнительнаго метода, не ограничивающагося лишь 
цикломъ ближайшихъ народностей, но захватывающаго предметъ возможно 
шире, какъ это мы видимъ, напр., въ трудахъ новѣйшихъ, особенно англій- 
скихъ изслѣдователей, Фрэзера, Гартлэнда и др. Только при подобномъ 
широкомъ сопоставленіи и, вмѣстѣ съ тѣмъ, глубокомъ психологическомъ 
анализѣ возможно болѣе вѣрное пониманіе сущности религіозныхъ идей и 
ихъ постепеннаго осложненія, а равно — выдѣленіе основныхъ чертъ въ 
