III 
Worten belehrt, Er habe, sagt er, dabei nicht nach schriftstellerischem 
Ruhme gestrebt, sondern mit seiner Arbeit gewissermassen eine persönliche 
Dankesschuld abtragen wollen, nachdem die Heilige ihm und seinen nächsten 
Blutsverwandten wiederholt in Nöten des Leibes und der Seele wunderbar 
geholfen habe (1, 16: ob γάρ ποιητικήν δόξαν θηρώμενοι εις ταυτην ήκομεν 
την διήγησιν, άλλα ’/ρίος άτοισιωμενον άποδιδουντες των δ'.’ αυτής εις ημάς 
γενο μενών θαυμάτων u. 17, 12). Und gleich im ersten Satze seiner Schrift, 
mit dem er sich fast wörtlich an den Anfang des Lukasevangeliums anlehnt, 
erklärt er, manche hätten bereits vor ihm die Wunder der hl. Theophano, 
teils aus eigener Anschauung, teils nach fremden Berichten, beschrieben '); 
keiner aber sei auf ihre Lebensschicksale von frühester Jugend an bis zur 
Besteigung des kaiserlichen Thrones und auf ihre im kaiserlichen Palaste 
im geheimen geübte Askese näher eingegaugen. Darum wolle er mit seinem 
Berichte diese Lücke ausfüllen (1,6 ff ). Und was er hier verspricht, das 
erfüllt er im Verlaufe seiner Darstellung vollständig. Die Lobrede war, wie 
sich aus einigen Äusserungen des Verfassers entnehmen lässt (1, 18: 
ό καιρός πάρεστι τά περί εκείνην διηγήσασθαι θεία καί πανάγαστα διηγήματα 
und 1, 12: εγώ σήμερον έστιάτωρ των εκείνης θαυμάτων όφθήσομαι), gleich 
den meisten Erzeugnissen dieser Art, zunächst wohl dazu bestimmt, am 
Gedächtnistage der Heiligen (16. Dezember) in der Kirche vorgelesen zu 
werden. 
Ein weiterer Umstand, der unserem Berichte einen grossen Teil des 
a priori vorauszusetzenden Wertes nimmt, ist der Optimismus und die 
Schönfärberei des Verfassers. Er urteilt über das ganze kaiserliche Haus, 
über Basileios, Leo, ja sogar über Alexandros durchweg überaus günstig 
und weiss von allen nur Lobenswertes zu erzählen (6, 34; 14, 17). Selbst 
die eheliche Untreue Leos gegen seine erste Gattin Theophano und das von 
Hause aus jedes wärmere Gefühl ausschliessende Verhältnis zwischen den 
beiden Gatten, worüber wir aus einer anderen zeitgenössischen Quelle, der 
Vita Euthymii, gut unterrichtet sind, wird von ihm mit keinem Worte 
erwähnt. Es herrschte, wenn wir seinen Worten glauben wollen, zwischen 
1) Da übrigens die anonyme Vita jedenfalls nicht allzulange nach dem Tode der 
Theophano verfasst ist, dürfte der Ausdruck des Verfassers «πολλοί έχεχείρησαν συγ- 
γράψασθαι διηγησιν περί των . . . της άγιας Θεοφανώ βασιλίσσης θαυμάτων» auffal- 
lend erscheinen. Doch liegt auch wiederum kein genügender Grund dafür vor, die ganze 
Notiz in ihrem vollen Inhalte zu bezweifeln. Deshalb mag man sich darauf beschränken, 
den Ausdruck πολλοί nicht besonders zu urgieren und dadurch zu erklären, dass der- 
selbe vom Verfasser gedankenlos aus der von ihm benutzten Lukasstelle herüberge- 
nommen sei. 
