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σιν υπομνήματα, μικρά μέν καί ώσπερ οιερρωγότα καί οιεσπασμένα ές ενός τίνος 
σώματος μέρη καί μέλη. Wir werden wohl kaum fehlgehen, wenn wir unter 
diesen υπομνήματα die jetzt bekannt gewordene anonyme Vita verstellen, 
von der sich in dem genannten Kloster ein defektes Exemplar bis auf die 
Zeit des Gregoras erhalten haben mochte. Zu diesem Resultate führt die 
Vergleichung der von Nikephoros Gregoras erwähnten Ereignisse aus dem 
Leben der Heiligen mit dem Bericht des anonymen Verfassers. Alles, was 
Gregoras über ihre Abstammung und Geburt, ihr durch wunderbare Vor- 
zeichen und Traumerscheinungen ausgezeichnetes Jugendlehen bis zu ihrer 
Verheiratung erzählt, entspricht vollständig der Darstellung des Anony- 
mus. In der Erzählung der darauf folgenden Ereignisse (von dem Gaukel- 
spiel der Totenbeschwörung, mit dem Sautabarenos den Kaiser Basileios 
täuschte, bis zu der durch den sprechenden Papagei herbeigeführten Ver- 
söhnung zwischen Vater und Sohn), w r as alles der anonyme Verfasser ent- 
weder einfach übergeht oder nur kurz erwähnt, hat sich Gregoras dem 
landläufigen Berichte der auch uns bekannten Chronisten angeschlossen. 
Während also die Darstellung des Nikephoros Gregoras (oder vielmehr die 
bis dahin allein bekannten Auszüge) früher als wichtige historische Quelle 
gelten konnten, ist jetzt nach dem Bekanntwerden der anonymen Vita ihr 
Wert in dieser Hinsicht stark vermindert. Für die byzantinische Littera- 
turgeschichte jedoch hat das jetzt in seinem vollen Wortlaute vorliegende 
Enkomion einen grossen Wert, als neues Material für die Beurteilung der 
Art und Weise, wie Gregoras bei seiner hagiographischen Schriftstellerei 
verfuhr, und überhaupt als Beitrag zur Vervollständigung des litterarischen 
Porträts dieses interessanten Autors. 
Da, wie Gregoras klagt, die ihm vorliegenden Hypomnemata nur ab- 
gerissene Bruchstücke bildeten und da ausserdem das Leben der frommen, 
weltscheuen Kaiserin au sich nur wenig Stoff zum Erzählen bot, so war 
damit der Phantasie des Autors und seiner rhetorischeu Kunst ein weiter 
Spielraum gelassen. Deshalb ergeht sich Gregoras in allerlei Digressiouen, 
sei es dass er weitläufige historische oder geographische Exkurse bietet 
(über den Ursprung der Patrizier, Kap. 5; über die hervorragende Bedeu- 
tung der Stadt Byzanz, Kap. 3 und 4), sei es dass er seine Helden lange 
Reden führen lässt mit allerlei moralisierenden Betrachtungen (über die 
Unbeständigkeit des menschlichen Glückes, Kap. 18; über die Trostlosig- 
keit einer kinderlosen Ehe gegenüber der in der ganzen belebten und un- 
belebten Natur wirkenden Fruchtbarkeit, Kap. 7), oder sonst lehrreiche 
Erwägungen einstreut (über das Traumleben, Kap. 8 ; über Geistererschei- 
nungen, Kap. 15), oder endlich seine Darstellung durch Gnomen (25, 6; 
20, 23), Bibelsprüche, Zitate aus Plato (25, 10; 34, 35) und dergl. zu 
