90 
F. westberg: ibrahim’s-ibn-ja' kub’s 
Die Ibrâhîm-Tartûsi- Hypothese. 
G. Jacob’s Tartûsî-IIypothese besteht iu Folgendem. In Kazwînî’s 
Kosmographie beruft sich al-Udrî, hinsichtlich einiger Nachrichten über 
den Norden, auf einen gewissen Tartûsî, d. i. Mann aus Tortosa, der nach 
G. Jacob’s Ansicht «vermutlich Mitglied der bekannten maurischen Ge- 
sandtschaft (war), welche Otto der Gr. 973 in Merseburg empfing, bei der 
sich höchst wahrscheinlich auch Ibrâhîm-ibn-Ja'qûb befand» (Heft I p. 10). 
Ferner, (Welche Handelsartikel 2. Aufl. p. 79/80): «Für die... aufgestellte 
Hypothese, dass der von Qazwînî mehrfach genannte Tartûschî Ge- 
sandter am Hofe Otto’s I und Reisebegleiter des bekannten Ibrâhîm-ibn- 
Ja'qûb war, glaube ich die Bestätigung in folgenden Parallelberichten ge- 
funden zu haben». Nun lässt hier G. Jacob diese Stelle folgen «Qazwînî II, 
408: Die Stadt der Frauen... eine grosse Stadt mit weitem Territorium auf 
einer Insel im westlichen Meer. Tartûschî sagt: Ihre Bewohner» etc., wobei 
sehr zu beachten ist, dass Kazwînî im ersten Parallelbericht Tartûschî als 
seinen Gewährsmann anführt, während im zweiten II, 415 die Quelle nicht 
genannt wird. Zum Schluss sagt G. Jacob: «Der Bericht des Ibrâhîm-ibn- 
Ja'qûb über das Land des Mieszko, welcher sich sehr eng an den vor- 
stehenden, zweifellos auf Tartûschî zurückgehenden, anschliesst und tlieil- 
weise sogar mit ihm deckt...» An zwei anderen Stellen (II p. 42 u. IV 
p. 142) lässt G. Jacob beide Gesandtschaften in Deutschland Zusammen- 
treffen, wodurch ein Widerspruch in seine Hypothese hineingebracht wird? 
da an anderen Stellen (I p. 10, II p. 37, IV p. 130 und Handelsartikel 
p. 79) G. Jacob Tartûschî als Ibrâhîm’s Reisebegleiter hinstellt. Ich nehme 
au, dass G. Jacob, auf diesen Widerspruch aufmerksam gemacht, sich für 
erstere Ansicht entscheiden würde, die bei ihm auch viel besser begründet 
ist. Ich halte mich also an die Stelle (II p. 40): «Da für Tartûschî durch 
die von ihm geschilderten westdeutschen Städte der Westweg beglaubigt 
ist, während Ibrâhîm-ibn-Ja'qûb, nach seinen geographischen Kenntnissen 
zu urtheilen, eher von Süden nach Deutschland gekommen sein dürfte, da 
ferner sowohl der Name Tartûschî, als auch der Auftrag des römischen 
Königs nach Spanien hinweisen, während Ibrâhîm möglicherweise aus Afrika, 
demnach wohl vom Hofe der Fätimiden kam, lässt das Problem dieser merk- 
würdigen Parallelberichte die Lösung am wahrscheinlichsten erscheinen, 
dass beide Gesandtschaften am Hofe Otto’s zusammentrafen, für welche 
namentlich noch der Umstand spricht, dass beide Männer bei der Erzählung 
