ÜBER DIE SLAWENLANDE AUS D. J. 9G5 (BEILAGE 3. 4). 
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raeinsame Quelle vorlag. Dass Ibn Rosteh und Masùdî aus einer Quelle 
schöpfen, bestätigt ein weiterer Vergleich ihrer Mittheilungen über die 
Slawen und ihre Sitten. Die Fortsetzung des betreffenden Passus findet sich 
sowohl bei Ibn Rosteh (Bei der Leichenverbrennung geben sie sich geräusch- 
vollen Vergnügungen hin etc.), als auch bei Bekrî (Mas'ûdî), obgleich sie 
hier durch den eingeschobenen Satz über die slawischen Völkerschaften 
unterbrochen wird. 
Bekrî (Mas'ûdî): «Ihre Getränke und berauschenden Getränke (sind) 
der Honig (Meth)». Ibn Rosteli: (wörtlich) «Ihre berauschenden Getränke 
(sind) aus Honig». Die Ausdrucksweise bei Mas'ûdî scheint mir ursprünglicher 
zu sein, als dem slawischen Sprachgebrauch (Мёдъ = Meth) nachgebildet. 
Ich bin fest davon überzeugt, dass MasTidî den Ibn Rosteh nicht be- 
nutzt hat, was übrigens noch speciell untersucht zu werden verdient. 
4 . Ueber den Ackerbau der Slawen nach Ibrâhîm (p. 21 — 22, 53 
u. 59). 
In Uebereinstimmung mit Ibn Rosteh und IbnFodlan berichtet Ibrâhîm- 
ibn-Ja'kûb, dass Hirse das von den Slawen am Meisten angebaute Korn ist. 
Nach Hehn bildete in alten Zeiten die Hirse die verbreiteste Getreideart in 
fast ganz Europa. Hirse verträgt grosse Trockenheit, wird daher gegen- 
wärtig in Mitteleuropa namentlich in Oesterreich-Ungarn und dem östlichen 
Mitteldeutschland kultivirt und entweder als Viehfutter oder als Speise für 
Menschen verwendet. Im V. Jahrli. erwähnt Prisais des Anbaues der Hirse 
in Pannonien, wie es scheint, als Hauptnahrungsmittel der Bevölkerung. 
Sollte nicht auch Ibrâhîm hauptsächlich Boleslaw’s I Gebiete, in denen er 
sich am längsten aufgehalten, im Auge gehabt haben? 
Zu der Zeit, als Ibrâhîm die Slawenlande bereiste, kann die Boden- 
bearbeitung nicht ganz primitiv gewesen sein, da die Slawen, wie er uns zu 
erzählen weiss, mit Eifer den Ackerbau betreiben und zweimal im Jahre säen: 
im Sommer (Spätsommer) und Frühling, — welche Worte auch auf Winter- 
korn hinweisen. Doch nun möchte ich die Frage aufwerfen, ob wir berechtigt 
sind, ausser Roggen auch an Weizen als die bei den damaligen Slawen 
angebauten Getreidearten zu denken? Ibrâhîm freilich gebraucht zwei ver- 
schiedene Ausdrücke, die beide im Arabischen, wie mir Baron Rosen in 
einem früheren Schreiben mittheilt, Weizen bedeuten, wobei er noch be- 
merkt, dass «die Araber, so viel ich weiss, den Roggen überhaupt nicht 
kannten». Wie dem auch sei, man darf wohl mit Sicherheit annehmen, dass 
dem jüdischen Kaufmann, dem Bewohner von Nordafrika, der Roggen 
unbekannt gewesen sein muss. So entstellt dann die Vcrmuthung, ob nicht 
Ibrâhîm die Ausdrücke für Weizen angewandt haben mag, um die ihm 
fremde Halmfrucht, den Roggen, der in Mitteleuropa die Stelle des süd- 
licheren Weizens vertritt, zu bezeichnen. Diese Vermuthung liegt um so 
näher, als nach Ansicht von Specialisten der Weizen in der ersten Hälfte 
des Mittelalters in Deutschland eine Luxusfrucht war, was mindestens in 
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