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F. westberg: ibrâiiim’s-ibn-ja kub’s REISEBERICHT 
nicht in Kœnugard; daher vielleicht sogar besser Kœmigard als hinter 
Polotzk belegen zu verrauthen wäre. Kœnugard wird von den Sagenmännern 
häufig neben Holmgard (= Nowgorod), Smolensk und Polotzk genannt; 
im schwedischen Auszuge aus der Dietrich’s Sage (redigirt um 1250) 
fehlt Kœnugard und steht dafür «Kiu» (Kiew), was noch keineswegs zur An- 
nahme der Identität Kiew’s und Kœnugard’s berechtigt. Nur die Eymundar 
Saga scheint entschieden zu Gunsten Kœnugard’s als Südrussland mit der 
Hauptstadt Kiew zu sprechen. Selbst Avenu hier in der Tliat Kœnugard das 
Grossfürstenthum von Kiew sein sollte, so werden dadurch meine auf Grund 
aller übrigen Zeugnisse der Sagenmänner gemachten Ausführungen über 
die Lage von Kœnugard nicht umgestossen, sondern stünde bloss fest, dass 
die Terminologie in den Sagen keine sichere ist und Kœnugard sich in Ey- 
mandar Saga mit dem Grossfürstenthum von Kiew deckt. 
Die Eymundar Saga gestattet auch eine andre Deutung für Kœnugard. 
An der Hand unserer geschichtlichen Kenntnisse können wir sattsam er- 
messen, wie gewaltig diese Sage die geschichtlichen Vorgänge verdunkelt 
und entstellt hat, selbst angenommen, dass Kœnugard mit Kiew und Buriz- 
lafr mit Swjätopolk identisch seien. Meiner Meinung nach ist aber Burizlafr 
der den Sagenmännern so wohlbekannte Burizlafr (-leifr), der Vindenkönig 
(der übermächtige BoleslaAv I von Polen). Swjätopolk verschmilzt in der 
Eymundar Saga mit dem Poleukönige, seinem Schwiegervater, zu Einer 
Person, dem sagenhaften Burizlafr, welcher somit zum Sohne Valderaars 
(Wladimirs) gestempelt wird. Die wirklichen Oertlichkeiten haben sich das 
Kleid der sagenhaften Topographie angelegt, wodurch sich der geschicht- 
liche Schauplatz wesentlich verschiebt. Wirklichkeit und Dichtung sind hier 
zu einem schwer zu entAvirrenden Knäuel verschlungen. 
Ich kann nicht umhin Kunik beizupflichten, Avenn er schreibt: «Wie 
in andern Fällen, so bin ich auch in Betreff der geographischen und ethno- 
graphischen Anschauungen der Skandier zu der Ucberzeugung gekommen, 
dass man zur richtigen Auffassung der einzelnen Termini beginnen muss 
mit den Genesis (und der Abfassungszeit) der einzelnen Quellen» (Privat- 
Mittheilung). Da aber fast alle Sagen ziemlich einstimmig auf Kœnugard 
als Titanische Gebiete liinweisen, so darf man, glaube ich, im vorliegenden 
Falle, unbeschadet der Sache, von dieser Forderung absehen. Ich machte 
mich auch au die Durchsicht der Antiquités russes mehr aus Neugierde als 
in der Hoffnung zu irgend welchen sicheren Resultaten hinsichtlich Kœnu- 
gard’s zu gelangen. Um so mehr Avar ich überrascht, als ich Avahrnahm, 
dass fast alle Sagen, aus denen sich auf Grund der geographischen Finger- 
zeige die Lage Kœnugard’s erschlossen lässt, demselben einen mehr oder 
weniger bestimmten Platz in Europa an weisen. Nur Eine Sage kann für die 
Deutung Kœnugard’s als Kiew in Anspruch genommen werden. Doch dass 
selbst diese Sage eine andre Auslegung zulässt infolge des starken Ilervor- 
tretens des Burizlafr, des den Sagenmännern so wohlvertrauten Vinden- 
königs, an Stelle des Grossfürsten Swjätopolk, — habe ich oben erwähnt. 
Jedenfalls fällt die Entstehung der Eymundar Saga, Avie es der Inhalt be- 
zeugt, in die erste Hälfte des XI. Jahrhunderts, reicht also nicht in ein 
