НАГРАДЪ ГРАФА УВАРОВА. 
87 
милами, этими «старовѣрами» югославянства, въ ХІУ — XV в. сохраняв- 
шими традиціи текстовъ X — XI в. . Къ такимъ лее богомильскимъ съ нѣ- 
которой вѣроятностью надо отнести и Карпипское ев. (Хлудова JV» 28; 
Воскр. Λ. 9); оно ташке архаично, ташке идетъ отъ глаголич. оригинала, 
но было писано болгариномъ (т. е. болгарскимъ богомиломъ) 1 ). Такимъ 
образомъ, мы имѣемъ передъ собой группу юго-западныхъ текстовъ, про- 
дол якающихъ традицію древнѣйшихъ тогда, когда у православныхъ славянъ, 
какъ сербскихъ, такъ и болгарскихъ съ русскими, давно уже выработались 
другія позднія версіи. Эта особенпость«богомильскпхъ» текстовъ должна быть 
поставлена въ связь съ исторіей богомильства, его литературой, а ташке въ 
связь съ лшзныо западной окраины сербскаго племени, гдѣ вліяніе Византіи 
и Болгаріи чувствовалось слабѣе, почему и тѣ реформы, которыя преобразо- 
вывали евангельскій текстъ въ Болгаріи, въ Россіи и восточной Сербіи, не 
коснулись Босніи, у Адріатичаго побережья съ его богомилами 2 ). А такого 
лю характера и въ той же мѣстности возникло и глаголическое Маріинское 
евангеліе (А G), являющееся, если не прямо старшимъ богомильскимъ тек- 
стомъ, то старшимъ представителемъ тѣхъ текстовъ, отъ которыхъ пошли 
богомильскіе, и въ то же время старымъ представителемъ первоначальнаго 
славянскаго перевода, представляемаго Зографскимъ, Ассемановымъ, 
Остромировымъ и др. Съ другой стороны хорватско-глаголическіе (ка- 
толическіе) тексты даютъ рядъ совпаденій именно съ этими западными бал- 
канскими текстами, какъ мы то видѣли выше, а не съ восточными, въ родѣ 
Остромирова. Такимъ образомъ при помощи боснійско- богомильскихъ 
текстовъ устанавливается связь меліду древнѣйшими текстами православ- 
наго, восточнаго вообще христіанства славянскаго и западнаго 3 ). Съ по- 
мощію боснійскихъ текстовъ мы можемъ набросать картину жизни еван- 
гельскаго текста отъ глаголическихъ памятниковъ X — XI в. до его пере- 
хода въ католическіе миссалы XIV — XV в. Съ другой стороны, приведен- 
ный примѣръ даетъ намъ ключъ къ пониманію, а стало быть и къ оцѣнкѣ, 
въ исторіи евангельскаго текста текстовъ сербско-боснійскихъ и вообще 
богомильскихъ. Этой оцѣнки напрасно мы будемъ искать у г. Воскресен- 
скаго: просмотрѣвши хорватскіе тексты, просмотрѣлъ онъ и босанскіе, 
замѣтивъ, но не объяснивъ ихъ архаичность. 
Но не только такой Фактъ намѣчаетъ изслѣдованіе частностей древ- 
нѣйшихъ текстовъ. Самый крупный Фактъ, который установило изслѣдо- 
1) И. В. Ягичъ. Map. Es., стр. 476. Ср. В. Облакъ, Бѣлѣжки... (Сборн. болг. мин. 
IX), 15. Имъ-же отмѣченъ богомильско-боснійскимъ и еще одинъ текстъ — «Мостарскій», 
(стр. 14). 
2) И. В. Ягичъ, у. с. 476. 
3) Ср. Облакъ, «Бѣлѣжки . . . стр. 14—15. ч 
