176 
ОТЧЕТЪ О ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТОМЪ ПРИСУЖДЕНІИ 
у* вмѣсто ю : вѣчнал, писаньл, суесловьл, МеФодиѵ*, Тарасиу, Николау, 
Формъ въ родѣ сыноколіъ 20 об., словъ въ родѣ божестовное 5, естестквну 
33, — не оставляетъ сомнѣнія въ происхожденіи русскаго текста отъ 
средне-болгарскаго оригинала. Въ виду этого мы должны отнести пере- 
водъ чина на церковно-славянскій языкъ болгарскаго извода ко времени 
ранѣе половины XIV вѣка, а появленіе этого перевода въ Россіи — къ по- 
ловинѣ того-же столѣтія, вообще ко времени до-кипріановскому 1 ). 
И. 
Вторая часть «Очерковъ», главная, посвящена книгамъ, которыя у 
насъ по преимуществу называются Синодиками. 
ПроФ. Пѣтуховъ называетъ Синодикомъ всякую книгу, носящую 
заглавіе «Синодикъ», «Помянникъ» и т. д. Вслѣдствіе этого у него оказы- 
вается такая «редакція» Синодика, которая состоитъ лишь изъ «предисловій» 
да изъ перечней именъ (стр. 107 — 109). Но намъ кажется, историкъ ли- 
тературы долженъ называть Синодиками лишь тѣ сборники, которые со- 
держатъ въ себѣ статьи о поминовеніи усопшихъ, о загробной жизни, о 
кончинѣ и т. д., оставляя въ сторонѣ «Помянники» — перечни именъ, хотя 
бы съ «предисловіями». Во всякомъ случаѣ мы въ дальнѣйшемъ изложеніи 
будемъ имѣть въ виду лишь Синодики-сборники. 
Какъ извѣстно, Синодики, какъ памятники литературы, до сихъ поръ 
не подвергались изслѣдованію. Правда, нѣкоторыя ихъ статьи (повѣсть о 
ІДилѣ, Преніе живота со смертью) давно уже изданы и отчасти уже изслѣ- 
дованы; но въ цѣломъ Синодики до сихъ поръ обращали на себя вниманіе 
лишь изслѣдователей и любителей древне-русскаго искусства. ІІроФ. Пѣту- 
ховъ первый сдѣлалъ попытку ихъ изученія съ историко-литературной 
стороны, — за немногими исключеніями, по подлинникамъ, числомъ около 
50. Онъ изложилъ содержаніе ихъ статей, указалъ литературные источ- 
ники значительной части этихъ послѣднихъ, издалъ нѣкоторыя статьи, на- 
конецъ, поставилъ вопросъ о редакціяхъ. Въ общемъ имъ пролито много 
свѣта на Синодики, и его трудъ долженъ быть признанъ полезнымъ вкла- 
домъ въ науку. 
Иное дѣло — частности. 
Прежде всего вопросъ о томъ: что передъ нами — одинъ сборникъ въ 
разныхъ редакціяхъ, или нѣсколько возникшихъ независимо другъ отъ друга 
1) Повидимому, чинъ православія — одинъ изъ старшихъ южно-славянскихъ тек- 
стовъ, перешедшихъ въ Россію въ XIV вѣкѣ (сравни данныя йъ нашей брошюрѣ: «Южно- 
славянское вліяніе на русскую письменность въ XIV— XV вѣкахъ». Спб. 1894). 
