ВВЕДЕНІЕ. 
Кровавыя событія въ Персіи конца сороковыхъ и начала пятидеся- 
тыхъ годовъ истекающаго столѣтія, чуть не потрясшія тронъ каджарской 
династіи, не прошли безслѣдно въ духовной жизни персидскаго народа. Не 
смотря на потоки пролитой крови, сѣмя реформы шіитскаго ислама, впервые 
брошенное Бабомъ, не заглохло и изъ него развилось новое ученіе, все 
болѣе и болѣе пріобрѣтающее право гражданства средп многочисленныхъ 
религіозныхъ системъ Востока Но намъ, какъ почти современникамъ, не- 
возможно сдѣлать точную оцѣнку значенія этихъ событій, стоящихъ на 
ряду съ самыми замѣчательными историческими явленіями XIX вѣка. Мы 
не можемъ, строго говоря, ту религіозную революцію, изъ которой родился 
нео-бабизмъ, назвать эпохой возникновенія новой религіи, такъ какъ именно 
терминъ «религія» еще нѣсколько рисковано пріурочивать къ тому ученію, 
которое оставилъ намъ продолжатель дѣла Али-Мохаммедъ Баба — Беха- 
Улла. Точно также Беха-Уллу мы называемъ реформаторомъ ислама лишь 
по стольку, по скольку сумма его этическихъ доктринъ является шагомъ 
впередъ отъ таковыхъ доктринъ ислама съ точки зрѣнія нравственнаго 
прогресса, согласованнаго съ христіанской моралью. Къ тому же обиліе 
религіозныхъ документовъ, имѣющихся въ нашемъ распоряженіи, мисти- 
ческій способъ выраженія, недостаточность извѣстій о многихъ важныхъ 
подробностяхъ минувшихъ событій и о роли въ нихъ тѣхъ или другихъ 
лицъ — все это ставитъ непреодолимыя пока преграды болѣе пли менѣе 
обоснованной характеристикѣ новаго ученія. 
Основатель этого ученія, Бабъ, самъ не считалъ своего дѣла закон- 
ченнымъ и, не смотря на всѣ свои обстоятельныя и многочисленныя уста- 
новленія, онъ объявилъ, что дѣло его закончится лишь съ появленіемъ 
