IV 
КИТАБЕ ЛКДЕСЪ, ВВЕДЕНІЕ. 
такого лица, нѣсколько словъ котораго лучше, чѣмъ тысяча Беян'оъъ, т. е. 
лучше всего того, что дано Бабомъ въ его книгѣ Беянъ. Въ самомъ дѣлѣ, 
большая часть Беяна посвящена возвѣщенію о томъ, кому Бабъ служитъ 
лишь предтечей, и потому, какъ главная книга новой религіи, Беянъ не закон- 
ченъ и заключаетъ въ себѣ лишь одиннадцать главъ, вмѣсто долженствую- 
щихъ въ ней быть девятнадцати. Восемь недостающихъ главъ дастъ 
« тотъ , кого проявитъ Богъ » (Манъ юзхиру-ху-’ллаху), — такъ названъ въ 
Беянѣ ожидаемый мессія 1 ). Въ ученіи о «возстаніи» (кіаметъ) Бабъ вполнѣ 
опредѣленно указываетъ на свое мѣсто въ ряду другихъ пророковъ и на 
отношеніе свое къ ожидаемому мессіи. Мы приведемъ въ переводѣ это 
замѣчательное мѣсто изъ Беяна по тексту опубликованному Э. Г. Броу- 
номъ 2 ). 
«Глава седьмая вахиды 3 ) второй. Объ изъясненіи «дня возстанія» 
(кіаметъ). Вся суть этой главы въ томъ, что смыслъ (словъ) «день возста- 
нія» есть день манифестаціи ( зухура ) древа Истины 4 ): среди шіитовъ не 
замѣчается, чтобы кто либо понималъ «день возстанія». Они въ своихъ 
вымыслахъ сочинили нѣчто такое, что у Бога не найдетъ оправданія. 
[А то, что не оправдывается передъ Богомъ, не есть истина]. Подъ сло- 
вами «день возстанія» у Бога и мудрецовъ Его народа понимается слѣ- 
дующее: (періодъ времени) отъ дня манифистаціи ( зухура ) древа Истины 
во всякую эноху подъ любымъ именемъ [и видомъ] до дня его заката и 
есть «день возстанія». Напримѣръ, (время) отъ дня посланія Іисуса до дня 
его вознесенія было «возстаніемъ» Моисея, когда видима была манифеста- 
ція ( зухуръ ) Бога [въ манифестаціи той «Истины», которая награждала 
каждаго вѣровавшаго въ Моисея словомъ своимъ и каждаго невѣровавшаго 
карала (тоже) словомъ своимъ. И это потому, что то, что свидѣтельствовалъ 
Богъ въ ту пору] засвидѣтельствовано Богомъ въ Евангеліи. Далѣе (время) 
отъ дня посланія пророка божьяго 5 ) до дня его вознесенія было «возстаніемъ» 
Іисуса, когда древо Истины объявилось въ обликѣ Мохаммеда и каждому 
вѣрующему въ Іисуса далъ мзду и каждому невѣрующему словомъ своимъ 
назначилъ мученіе. (Время) отъ мига появленія древа Беяна до того вре- 
мени, когда оно закатится, есть «возстаніе» пророка Бога (т. е. Мохам- 
меда), которое Богъ обѣщалъ въ Коранѣ. Начало его (возстанія) — спустя 
два часа и пятнадцать минутъ отъ (начала) ночи пятницы пятаго Джумадп 
Перваго 1260 года, который есть 1270 годъ посланнпчества (Мохаммеда). 
1) Gobineau, Les religions et les philosophies dans l’Asie Centrale. Paris 1866, p. 332 и 
E. G. Browne, A Traveller’s Narrative. Cambridge 1891, v. II, p. 353. 
2) A Traveller’s Narr. v. II, p. 222—223. 
3) Такъ называются подраздѣленія Беяна. 
4) Надо понимать и божество η воплощеніе его въ пророкѣ. 
5) Т. е. Мохаммеда. 
