КИТАВЕ АКДЕСЪ, ВВЕДЕНІЕ. 
XIII 
усилія, чтобы погубить этого тлѣннаго раба 1 ), какъ объ этомъ всѣ уже 
знаютъ». 
Этотъ отрывокъ прекрасно освѣщаетъ внутреннее состояніе общины 
въ періодѣ времени отъ возвращенія Беха-Уллы изъ Курдистана до 1858 г. 
т. е. до появленія упомянутой книги Иганъ. Появленіе Игана было выдаю- 
щимся событіемъ въ жизни бабидской общины. Иганъ имѣлъ громадный 
успѣхъ не только среди бабидовъ, но привлекъ къ этому ученію еще очень 
многихъ новыхъ послѣдователей, пополнивъ такимъ образомъ сильно по- 
рѣдѣвшіе ряды паствы. Вмѣстѣ съ тѣмъ Иганъ сослужилъ и другую 
службу: онъ подготовилъ бабидовъ къ тому религіозному coup d’état, кото- 
рое произвелъ впослѣдствіи Беха-Улла, объявивъ себя «тѣмъ, кого про- 
явитъ Богъ». 
Съ этого же времени можно считать и начало явнаго раздора между 
братьями, который чѣмъ далѣе, тѣмъ болѣе принимаетъ острый характеръ. 
Душой партіи враждебной Беха-Уллѣ явился упомянутый выше Хаджи 
Сейидъ Мохаммедъ Исъагани, имѣвшій большее вліяніе на Яхъю. Беха- 
Улла нашелъ поддержку въ своемъ братѣ Муса-Келимѣ и Мирзѣ Ага 
Джанѣ изъ Кашана, получившемъ впослѣдствіи прозваніе Хадимъ-Улла 
(т. е. слуга Бога). 
Въ 1862 году изъ Тегерана пріѣхалъ въ НеджеФЪ Шейхъ Абдуль- 
Хусейнъ Факихъ для ремонта п позолоты купола шіитской святыни въ 
Казимейнѣ 2 ) по порученію шаха Насиръ-уд-Дина. Прибытіе этого Шейха 
послужило сигналомъ для принятія мѣръ со стороны шіитскаго духовен- 
ства месопотамскихъ святынь противъ неудобныхъ для нихъ багдадскихъ 
эмигрантовъ. По случаю пріѣзда шейха въ Казимейнѣ собрался настоящій 
конклавъ, цѣлью который было выработать мѣры борьбы съ усиливавшимся 
бабизмомъи издать Фетву, ставящую Беха-Улла и его ближайшихъ сотруд- 
никовъ внѣ закона. Но, какъ они не старались привлечь на свою сторону 
и получить санкцію главнаго Муджтехида Шейха Муртезы аль-Ансари 3 ), 
безъ участія котораго задуманное дѣло не могло осуществиться, имъ это 
не удалось. Шейхъ категорически отказался дать Фетву, послѣдствія ко- 
торой несомнѣнно были бы гибельны для Беха-Уллы и его сторонниковъ. 
Тогда собраніе перемѣнило образъ дѣйствія и по общему согласію къ Беха- 
Уллѣ былъ посланъ нѣкій Мулла Хасанъ съ порученіемъ уговорить Беха- 
Уллу отречься отъ ереси и возвратиться на лоно шіитской церкви. Но 
Беха-Улла, какъ говоритъ Мирза Абуль Фазль, которому мы слѣдуемъ 
1) Т. е. Беха-Уллу. 
2) Могилы двухъ Казимовъ (молчальниковъ) т. е. 7-го Имама, Мусы аль-Казима и 
9-го, Мохаммедъ Таги, въ 3-хъ миляхъ къ сѣверу отъ Багдада. 
3) Объ немъ см. Мохаммедъ Тенкабуни ç LiaJ ) стр. 86 (Тегеранск. лнтогр. изд. 
1308—1309 гг.). 
