66 
КИТАБЕ АКДЕСЪ, ПРИЛОЖЕНІЕ И. 
стѣйшаго по существу» виденъ во всѣхъ предметахъ и онъ пріурочивается 
къ способности (человѣка) проницать и видѣть. 
Проницательное око во всѣхъ предметахъ обнаруживаетъ знаменія 
(і аеты ) единобожія, такъ какъ всѣ предметы были и суть проявители боже- 
скихъ именъ, а Истина — не погибла она и не погибнетъ — была и будетъ 
отвлечена святостью отъ восхода и низверженія, отъ ограниченія, сближе- 
нія и связи. Предметы же находятся и обнаруживаются въ предѣлахъ 
возможнаго. Какъ говорили (мудрецы): «нельзя допустить присутствіе 
совершенной силы и энергіи у Неизбѣжнаго (Бога), если признавать Его 
распространеннымъ въ безчисленныхъ существахъ. Этого нельзя допускать, 
Онъ не распространенъ». 
Для выясненія всего этого придется много сказать и если мы по- 
желаемъ вполнѣ разъяснить, что имѣли мудрецы въ виду, то предметъ 
(рѣчи) затянется. А такъ какъ сердце чистыхъ чувствительно и воспріим- 
чиво, то «Избранное перо» довольствуется краткимъ очеркомъ. Касательно 
едгшства божія (Таухида) вопросъ будетъ разбираться съ двухъ сторонъ. 
Единство по сугцеству (таухиде вуджуди). Единство по существу за- 
ключается въ томъ, что «все» исключается (словомъ) Ла (нѣтъ) 1 ), а «Истина» 
подтверяідается (словомъ) Илля (кромѣ), т. е. что все, что не «Истина», не 
признается существующимъ. Это въ томъ смыслѣ, что «все» при манифестаціи 
(, зухургь ) и славословіи его (т. е. Беха) было и будетъ чистое тлѣніе. «Все 
тлѣнно, кромѣ лика Его» 2 ). Т. е. въ сопоставленіи съ Нимъ, ничто не мо- 
жетъ быть признано способнымъ къ бытію и ничто не можетъ быть на- 
звано существующимъ. Такъ было сказано 3 ): «Былъ Богъ, и ничего рядомъ 
съ Нимъ, и теперь Онъ есть подобно тому, какъ былъ», Несмотря на это, 
замѣчается, что предметы существовали и существуютъ. Этими словами 
выражается лишь та мысль, что у Его порога (т. е. при Немъ) ни про что 
(нельзя сказать), что оно существовало или существуетъ. Итакъ въ (испо- 
вѣданіи) «таухиде вудя4уди» все (предполагается) предназначеннымъ гибели 
и тлѣнію, а Ликъ, т. е. Истина (Богъ) — вѣчнымъ и постояннымъ. 
Единство видимое (таухиде шухуди) заключается въ слѣдующемъ: 
во всѣхъ предметахъ усматриваютъ знаменія (аеты) единства, манифеста- 
ціи ( зухуры ) господства п блистаніе свѣта единственности. Такъ было 
ниспослано въ божественной книгѣ: «скоро мы покажемъ имъ наши знаме- 
нія (аеты) въ странахъ и въ нихъ самихъ» 4 ). Этими словами блистаніе 
1) Въ Формулѣ исповѣданія единства божія: Ла илаха илля- ллаху — нѣтъ Бога, кромѣ 
Бога. 
2) Коранъ XXVIII, 88. 
3) Али ибнъ Аби Талебомъ или его внукомъ, 4-мъ имамомъ Али ибнъ Хусейнъ Зейнъ 
уль Абидиномъ. 
4) Коранъ XLI, 53. 
