КИТАБЕ АВДЕСЪ, ПРИЛОЖЕНІЕ II. 
69 
познанія до такой степени, что думаютъ, что все исходящее изъ ихъ устъ 
есть вѣсы, которыми взвѣшиваются слова, и астролябія, которой опредѣ- 
ляются углы начала и конца. Но .несмотря на это во дни весны Милосерд- 
наго и дуновенія вѣтровъ испытанія, мы не нашли въ нихъ (желанія) на- 
правиться и признать. 
Если нынѣ кто-либо, постигнувши всѣ земныя науки, затруднится 
сказать «да», то не будетъ помянутъ у Бога и сочтенъ будетъ изъ невѣ- 
жественнѣйшихъ людей. Ибо науки стремятся къ богопознанію. Каждый, 
кто устраненъ отъ этого недосягаемаго, священнѣйшаго узора на скрижа- 
ляхъ будетъ записанъ въ число мертвыхъ. 
О Хусейнъ 1 )! Угнетенный говоритъ и слово его требуетъ выполненія: 
слово безъ дѣла — какъ пчела безъ меду, или какъ дерево безъ плода. 
Обрати вниманіе на Себзеварскаго мудреца 2 ): въ своихъ стихахъ онъ 
приводитъ стихъ, изъ котораго можно заключить, что Моисей не существо- 
валъ, а иначе рокотъ (словъ) «по истинѣ я Богъ» долженъ находиться въ 
каждомъ деревѣ 3 ). Для выясненія этихъ словъ онъ говоритъ, и именно: 
Познающій Бога стремится къ вознесенію, дабы око его освѣтилось отъ 
созерцанія лучей сіянія «Просіявшаго», а ухо его стало бы слышать 
голосъ Его во всемъ. Этому упомянутый мудрецъ совсѣмъ не противо- 
рѣчитъ. Какъ онъ это и выяснилъ — это есть слово, а выполненіе будетъ 
видно. 
Но ему (мудрецу) совсѣмъ не пришлось выслушать голосъ божествен- 
наго лотоса, который возвысился среди человѣчества надъ высочайшимъ 
полемъ ясно и не (нуждаясь) въ толкованіяхъ и зоветъ всѣхъ высочайшимъ 
призывомъ. Вѣдь если бы онъ выслушалъ, то воспрянулъ бы для его сла- 
вословія. Теперь (же) мы должны сказать, что это слово, которое истекло 
изъ его устъ, было лишено украшенія и осталось лишеннымъ этого мѣста 
(т. е. Беха-Уллы) и его признанія, благодаря ложному стыду и тщеславію. 
Или онъ позналъ и скрылъ, или позналъ и отрекся. 
Да, много есть людей, которые посвятили всю жизнь для утвержденія 
своихъ вымысловъ и въ тотъ мигъ, когда заблистали лучи свѣта «Познан- 
наго» остались лишенными горизонта имени «Кайюма» 4 ). Дѣло въ рукахъ 
1) Хаджи Мирза Хусейнъ Ширази, черезъ посредство котораго одинъ ширазецъ, 
называемый въ этомъ лаухѣ «вопрошающій» обратился за разъясненіями къ Беха-Уллѣ на 
счетъ выраженія «Простѣйшее по существу». Это тотъ самый Хусейнъ, который былъ про- 
данъ въ рабство въ Хартумъ (Е. Browne, The Babis of Persia I, 494, 495 и 526), и рукой ко- 
тораго написано каноническое литографированное изданіе Лауховъ; по другимъ свѣдѣніямъ 
Лаухъ былъ адресованъ Мирзѣ Хусейну ТаФриши, Мунедджиму (астрологу). 
2) Т. е. Хаджи Мулла Хади. 
3) Намекъ на приведенное выше, стр. 65, прим. 1, записанное мной четверостишіе. 
4) См. Прим, къ ст. 103 Китабе Акдесъ. 
