72 
Е. Ѳ. Карскій, 
Ясно, что слово «богатырь» еще въ XVI в. употреблялось въ Бѣлоруссіи 
въ смыслѣ силача, совершающаго необычайные подвиги; но, какъ видно 
изъ упоминанія Александріи и Трои, народныя сказки о богатыряхъ, мо- 
жетъ быть, уже въ это время были вытѣснены произведеніями искусствен- 
ными, пришлыми. Нѣкоторые мотивы былинной поэзіи живутъ у бѣлорус- 
совъ еще отчасти въ колядкахъ и щедровкахъ; а силу былинныхъ богаты- 
рей напоминаютъ осйлки и великаны народныхъ суевѣрій (ср. Н. Никифо- 
ровскій: Простонародныя примѣты и повѣрья. Витебскъ. 1897 г. 2289, 
2291). 
Что касается легендъ, то ихъ у г. Шейна приведено очень много, и 
при томъ самаго разнообразнаго содержанія, такъ что вмѣстѣ съ собра- 
ніемъ Романова мы имѣемъ большую коллекцію произведеній этого рода. 
Отдѣлъ 2-ой II тома «Матеріаловъ», если не имѣть въ виду загово- 
ровъ и заклинаній, — вообще новинка въ бѣлорусскихъ сборникахъ. Несмотря 
на свое странное назначеніе, даже такіе предметы, какъ ругань, проклятіе, 
«при тщательнѣйшемъ ихъ сборѣ, послужатъ, безъ сомнѣнія, не лишнимъ 
подспорьемъ будущимъ изслѣдователямъ народной психологіи» (Шейнъ, 
II т., 503, выи.). Но и помимо этого, подъ грубой Формой, въ нихъ можно 
открыть слѣды миѳическихъ вѣрованій и старинныхъ народныхъ воззрѣній. 
Приведу примѣръ. Мнѣ приходилось слышать такую ругань: «капъ цибё 
сырь'ща (земля) зъѣла»;«капъ цибё зямля не насила» (ср. еще у г. Шейна 
II т. 515 стр.). Развѣ это не указываетъ на одушевленіе природы и, въ 
частности, земли? По этой же причинѣ самой страшной клятвой считается 
та, которая произносится съ землей во рту. Такимъ образомъ ругань, въ 
нѣкоторыхъ случаяхъ переходитъ какъ бы въ заклинанія. 
Въ 3-мъ отдѣлѣ II тома среди духовныхъ стиховъ обращаетъ на себя 
вниманіе изложеніе 10 заповѣдей мѣрной рѣчью (Ж°№ 28, 29). Интересно, 
что въ одномъ сборникѣ XVI в. бѣлорусскаго письма, видѣнномъ Бодян- 
скимъ у библіотекаря Познанской библіотеки гр. Рачинскихъ, тоже есть 
переложеніе 10 заповѣдей стихами (переведено съ нѣмецкаго), но редакція 
его несходна съ нашей (ср. «О поискахъ моихъ въ Познанской публичной 
библіотекѣ» въ «Чтеніяхъ въ Императорскомъ Обществѣ Исторіи и Древно- 
стей Россійскихъ», 1846 г. № 1). Далѣе, на стр. 661 — 676, приведено нѣ- 
сколько народныхъ молитвъ: онѣ обыкновенно представляютъ смѣсь христіан- 
скихъ вѣрованій со взглядами языческими. Вотъ примѣръ. Молитва утрен- 
няя: «Дзякуй (благодарю) Господу Богу, соуничку ясному мѣсячику крас- 
ному, звѣздочкамъ свѣтленькимъ, міру хрищопому, образу чесному, што я ету 
ночку нерепочавау. Дай, Боже, еты дзенёкъ передпеваци въ щасьцѣ, въ 
корысци, въ прибытку, въ веселосьци и въ добромъ здоровьи» (661). 
Въ разсматриваемыхъ книгахъ сборника г. Шейна даются интерес- 
