44 
Б. МЕЛІОРАНСКІЙ. 
игумнѣ Анатоліи писана Минея 916 г. (Vatic. 1660), см. Palaeogr. 
Society, И, табл. 82. Отсюда ясно, что житіе иреп. Николая составлено 
въ первой половинѣ X вѣка, лѣтъ 50 — 70 послѣ кончины самого преп. Ни- 
колая *). Реторики и невѣроятныхъ разсказовъ въ немъ немного, Фактовъ 
много, они внутренно правдивы и прекрасно согласуются съ другими исто- 
рическими данными. Исторія совмѣстнаго исповѣдничества свв. Ѳеодора и 
Николая при Львѣ У разсказана здѣсь съ большимъ соотвѣтствіемъ пере- 
пискѣ Ѳеодора, чѣмъ даже въ древнѣйшемъ житіи Ѳеодора. Видно, что 
авторъ, хотя и не имѣлъ прямыхъ письменныхъ источниковъ, располагалъ 
хорошими косвенными и живымъ преданіемъ (припомнимъ ученика Нико- 
лая, Антонія), и писалъ дѣйствительно, какъ обѣщалъ: гі καί άτεχνώς, πλήν 
φιλαληθώς. Очеркъ жизни преп. Николая по житію представляется въ та- 
комъ видѣ: онъ родился въ Критѣ въ 793 г., первое образованіе получилъ 
дома; десяти лѣтъ отъ роду былъ привезенъ родителями въ Византію къ 
дядѣ, Ѳеофану, подвизавшемуся въ студійскомъ монастырѣ. Ѳеофанъ пред- 
ставилъ ребенка преп. Ѳеодору, а тотъ помѣстилъ его въ монастырскую 
школу (πρός τό έναγχος της μονής καταγωγήν των τταίδων . . . την των 
γραμμάτων έκπαίδευόμενον μάθησιν) 1 2 ); и тутъ (Migne 105, 872 A — В): 
1) Вторая редакція житія преп. Ѳеодора Студита приписывается рукописями то Ми- 
хаилу, то Ѳеодору ДаФнопату, а въ концѣ его стоитъ стихъ: Θεού το δώρον και πόνος Ίωάννου 
(cm. Thomas, Theodor ν. Studion, стр. 22 — 23). Житіе составлено въ первой половинѣ X вѣка, 
т. е. около того же времени, какъ оригиналъ Vatic. 1190, касается главнаго героя того же 
студійскаго монастыря, гдѣ писана послѣдняя; это даетъ право отождествить писца ориги- 
нала Vatic. 1190 и архетипа рукописей второй редакціи житія Ѳеодора. Но вотъ вопросъ: не 
онъ ли, писецъ Іоаннъ, и авторъ этой редакціи, какъ думалъ Алляцій? Изъ записи самой по 
себѣ этого, конечно, вовсе еще не слѣдуетъ; но не странно ли думать, что студиты X вѣка, 
съ игумномъ Анатоліемъ во главѣ, составили житіе Николая, а переработку житія Ѳеодора 
предоставили протаенкриту и патрикію ДаФнопату, не имѣвшему къ Студіону никакого 
отношенія, и ограничились тѣмъ, что списали его работу? Кстати: г. Эргардъ (въ Gesell, 
d. byz. Litt. Крумбахера, изд. 2, стр. 151) смѣется надъ мнѣніемъ Томаса, что въ словахъ 
Θεοί» το δώρον скрывается имя автора. Мнѣ авторство ДаФноиата тоже очень сомнительно; 
но что эту Формулу могли употребить иной разъ и не по шаблону, а ради игры словъ, отри- 
цать трудно. Укажу примѣры, гдѣ такой игрой словъ намекается на Ѳеодора Студита. Paris. 
891, содержащій κατηχήσεις преп. Ѳеодора, имѣетъ запись: Θεού τό δώρον, ή γραφή δε Αρσε- 
νίου. Patin. 112 кончаетъ тѣже κατηχήσεις стихами, гдѣ встрѣчаются слова: 
Άλλ εύγε, φερωνυμως δώρον έκ Θεού, 
Πατερ, λελογχας την χάριν κατ’ άξιαν. 
Въ стихотворной эпиграммѣ Діонисія на преп. Ѳеодора (Migne 99, стр. 1812) читается: 
1. Δώρον άειζοίοιο Θεού μεγάλοιο άνακτος 
3. Ούνομα Θεόδωρος ποίμνης ήγευμενος ήκει. 
2) Кое какія свѣдѣніи объ этихъ школахъ вообще и о студійской въ частности можно 
найти у И. Соколова, въ книгѣ: «Византійское монашество», стр. 512 — 514. 
