ПЕРЕЧЕНЬ ВИЗАНТІЙСКИХЪ ГРАМОТЪ И ПИСЕМЪ. 
51 
гдѣ память его конечно наиболѣе чтилась; если такъ, то Coisl. 269 напи- 
санъ въ 852 — 858 гг. Въ такомъ случаѣ Аѳанасій былъ въ 899-мъ г. 
студійскимъ игумномъ, послѣ Иларіона и передъ Анатоліемъ II; но это трудно 
помирить съ данными житія патр. Евѳимія, по которымъ около 882 — 886 г. 
студійскимъ игумномъ былъ Анатолій I, а около 900 г. — Аркадій (Vita 
Euthymii, ed. de Boor, II. 10 и IX. 27); и остается нѣсколько страннымъ, 
почему житіе преп. Николая, говоря о его письменной дѣятельности и ея 
памятникахъ — книгахъ монастырской библіотеки, не упоминаетъ о такомъ 
видномъ его трудѣ въ этой области, какъ сборникъ писемъ преп. Ѳеодора *). 
Результаты нашего изслѣдованія по вопросу, насколько традиціонный 
порядокъ писемъ Ѳеодора можетъ быть принятъ во вниманіе при устано- 
вленіи ихъ хронологіи, сводятся къ слѣдующему. 
1) Въ концѣ 1897 г. въ Парижѣ вышла книга аббата Е. Магіи: «Les moines de Con- 
stantinople jusqu’à la mort de Photius». Въ этой книгѣ, на стр. 441 — 442, стоитъ примѣча- 
ніе, которое имѣетъ для предмета нашего «Введенія» такую важность, что мы приведемъ 
его почти цѣликомъ въ переводѣ. 
«Я обязанъ» пишетъ Е. Marin, «любезности г. аббата Тугара сообщеніемъ мнѣ трехъ 
писемъ D. Toustain, опубликованныхъ впервые въ Mélanges de la Société de l’Histoire de 
Normandie, III-me série, 1895, стр. 189 — 230. D. Toustain упоминаетъ тамъ слѣдующія, до- 
селѣ ненапечатанныя, творенія св. Ѳеодора: 1) (стр. 196 и 206) всемірная исторія въ ямби- 
ческихъ стихахъ, отъ Адама до иконоборцевъ: 2) πραγματεία περί τής καθόλου οικονομίας, 
противъ «прелюбодѣйной ереси»; 3) трактатъ подъ заглавіемъ στηλιτευτικός, противъ ико- 
ноборцевъ, съ собраніемъ свидѣтельствъ св. Отцовъ противъ этихъ еретиковъ; 4) (стр. 206) 
«Жизнь монаховъ» въ ямбическихъ стихахъ; 5) (тамъ-же) полное собраніе писемъ , числомъ 
около 700, изъ которыхъ доселѣ напечатано всею 560. 
«Во второмъ письмѣ Toustain выполняетъ 4 лакуны письма Ѳеодора къ Платону» 
(Migne I, 57) (слѣдуютъ тексты). «Извѣстно (говоритъ далѣе Marin), что D. Toustain и D. Tas- 
sin дѣлали многочисленные розыски для изданія твореній св. Ѳеодора Студита. Папки съ 
результатами поисковъ составляютъ теперь № 416 du Supplément grec Парижской Націо- 
нальной Библіотеки. Ceillier (Histoire des auteurs écclesiastiques XVIII, 517) сказалъ объ 
этомъ изданіи, которое никогда не видѣло свѣта: «тамъ найдутъ около 200 доселѣ ненапе- 
чатанныхъ писемъ, и матеріалъ для выполненія около 20 лакунъ, безобразящихъ изданіе 
де-ла-Бона ...» 
Къ сожалѣнію я не нашелъ въ первоклассныхъ петербургскихъ библіотекахъ озна- 
ченныхъ Mélanges, а данныя примѣчанія Marin очевидно неполны и противорѣчивы: Тои- 
gard въ 1895 г. говоритъ о 700 письмахъ, изъ которыхъ напечатано (де-ла-Бономъ и Cozza- 
Luzi) 560; а Ceillier, сочиненіе котораго явилось въ 1729 — 1763 гг., говоритъ, что Toustain 
далъ бы сравнительно съ де-ла-Бономъ лишь около 200 новыхъ писемъ, т. е. значительно 
меньше, чѣмъ далъ Cozza-Luzi. Кромѣ того неясно, почему Toustain считалъ свои 700 пи- 
семъ полнымъ собраніемъ — на основаніи показаній рукописей, которыми располагалъ, 
или по собственному соображенію. Во всякомъ случаѣ ясно, что Toustain имѣлъ рукопис- 
ный матеріалъ отличный отъ разобраннаго въ нашей статьѣ, такъ какъ онъ выполнялъ 
при его помощи такія лакуны, какія съ разобранными рукописями выполнить нельзя; и 
что этотъ матеріалъ позволилъ ему еще въ прошломъ вѣкѣ установить наличность гораздо 
большаго числа писемъ, чѣмъ ихъ считаютъ обыкновенно теперь. Мы, на основаніяхъ, из- 
ложенныхъ въ этомъ изслѣдованіи, не были удивлены извѣстіемъ о 700 письмахъ, храня- 
щихся въ папкахъ Toustain, но думаемъ, что и эти 700 писемъ — лишь часть грандіознаго 
собранія IX — X вѣка. 
4 * 
