58 
Б. МЕЛІОРАНСКІЙ. 
тоже древняго житія Ѳеодоры (это житіе было, но В. Э. Регелю, главнымъ 
источникомъ самого Георгія въ отдѣлѣ о императорѣ Ѳеофилѣ), распола- 
гаютъ новѣйшихъ изслѣдователей, и въ томъ числѣ К. Крумбахера, счи- 
тать Евфросину матерью Ѳеофила *). Но если за Георгія и житіе Ѳеодоры 
говоритъ близость хронологическая, то за Генесія — близость, такъ сказать, 
реальная. Первоначальная лѣтопись Георгія была, какъ извѣстно, типич- 
нымъ монастырскимъ произведеніемъ; извѣстія ея по политической и при- 
дворной исторіи были весьма немногочисленны, сухи и сбивчивы. Что ка- 
сается ея источника въ данномъ случаѣ — житія имп. Ѳеодоры, то для 
назидательной и панегирической цѣли его автора и подавно было все равно, 
μήτηρ или μητρικά Θεοφίλου будетъ у него названо эпизодическое лицо — 
Евфросина, когда онъ и относительно своихъ ближайшихъ героевъ допу- 
скаетъ нѣсколько довольно грубыхъ ошибокъ (см. W. Regel, Analecta by- 
zantino-russica, стр. XL — XLII). Авторъ житія зналъ, что императрицей 
при Михаилѣ II была Евфросина; зналъ, что послѣ него правилъ сынъ 
его, Ѳеофилъ; можетъ быть, слыхалъ и молву, что Михаилъ хотѣлъ, 
чтобы ему наслѣдовалъ сынъ Евфросины — и написалъ, дольше не думая и 
не справляясь: Ευφροσύνη, μήτηρ Θεοφίλου. Разбираться въ семейной исторіи 
аморейской династіи у него не было охоты, да для него не имѣло и смысла. 
Напротивъ, Гепесій, хотя писалъ гораздо позднѣе (житіе Ѳеодоры писано 
въ IX вѣкѣ, послѣ смерти героини, то есть послѣ 867 года, а лѣтопись 
Генесія въ 945 — 959 годахъ), но зато располагалъ обильными и достовѣр- 
ными источниками , именно для придворной исторіи , въ своихъ фамиль- 
ныхъ преданіяхъ ; и политическая и династическая исторія есть вообще 
главный предметъ его разсказа. 
Однимъ словомъ, если бы только нашелся источникъ, хронологически 
столь же авторитетный, какъ житіе Ѳеодоры, но подтверждающій разсказъ 
Генесія — то вопросъ о Евфросинѣ былъ бы безповоротно рѣшенъ въ 
пользу генесіевой версіи. 
Такой источникъ есть; онъ давно извѣстенъ; авторитетностью онъ 
далеко превосходитъ житіе Ѳеодоры; и только по невниманію къ нему могъ 
вообще возникнуть въ наукѣ споръ о монахинѣ-царицѣ Евфросинѣ. Этотъ 
источникъ — письма преп. Ѳеодора Студита, и прежде всего его письмо къ 
императрицѣ Маріи, матери Евфросины, Migne II, 181. Вотъ полный его 
текстъ въ возможно точномъ переводѣ: 
Къ императрицѣ Маріи. 
Кто и что такое мы, ничтожные, что твое высокочтимое владычество 
удостоило оправдываться передъ нами за происшедшія прискорбныя собы- 
1) См. К. Krumbacher, Gcsch. der byz. Litt. пзд. 2, стр. 715. 
