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der Cyprianslegende bietet» °), indem sie sich aufs engste dem Prosatext der 
Legende anscliliesst: der Prosatext ist nur in Hexameter umgesetzt, die nur 
«die Paraphrase fremder Gedanken» 7 ). Selbständig dagegen hat die Legende 
verwerthet Calderon in seinem Drama «II magico prodigioso» — «Der 
wunderthätige Magus» 8 ). In neuester Zeit hat Ernst Wildenbruch die 
Legende seiner Prosadichtung «Der Zauberer Cyprianus. Eine Legende» 9 ) 
zu Grunde gelegt. Fürs Volk erzählt findet sich die Legende in der kleinen 
Schrift: Vita di Santa Giustina vergine e martire e di SanCipriano vescovo 
e martire. Monza, 1887. (Collana di vite di santi, 1887. — Anno XXXVII. 
Dispensa 219). [Mit einem Titelbilde: Justina mit einem Kreuz und einer 
Palme in der Hand; zu ihren Füssen liegt ein Schwert] 10 ). 
Die Legende zerfällt in drei Bücher, von denen das erste die eigent- 
liche Legende enthält. Der Inhalt desselben ist folgender: Ein vornehmer 
Jüngling, Namens Aglaïdas, verliebt sich in eine heilige Jungfrau Justina 
und macht ihr zu wiederholten Malen Heirathsanträge. Wie sie ihn aber 
nicht erhören will, wendet er sich ah den Zauberer Cyprianus, um durch 
teuflische Künste ihre Liebe zu gewinnen. Doch vermag auch dieser grosse 
Zauberer nichts auszurichten und wie letzterer nun sieht, dass die dämoni- 
schen Mächte gegen die Macht des Kreuzeszeichens nicht aufkommen können, 
schwört er dem Teufel ab und wird Christ * 11 ). Das zweite Buch enthält die 
Busse des Cyprianus, wo er berichtet, wie er alle Teufelskünste erlernt habe 
und in die Tiefen des Wissens eingedrungen sei und welche Schandthaten 
er verübt habe. Er thut nun Busse und verbrennt alle seine Schriften. Das 
dritte Buch enthält die Geschichte von Cyprians und Justinas Märtyrer- 
tod 12 ). 
Den ethischen Gehalt der Legende charakterisiert Wirth 13 ) mit folgen- 
den Worten: «Indem Justina dem Versucher obsiegt und den Geliebten, der 
6) Zahn, 1. 1. pag. 15. 
7) Ludwich in Bert Philol. Wochenschrift XIII, 770. 
8) Vergl. dazu Zahn, 1. 1. pag. 1—9 und 122 — 127. Am besten übersetzt von I. D. Gries, 
Schauspiele von Calderon übers. Bd. 2. Berlin, 1816, S. 227 ff. Neuerdings abgedruckt in 
«Meyers Volksbüchern», № 923, 924. Leipzig und Wien. 
9) Berlin, 1896. 
10) Andere Darstellungen von Cyprian uud Justina s. bei Wessely, Iconographie Gottes 
und der Heiligen. Leipzig, 1874, pag. 138 und 256. «Die Scene der Incantation, seine Busse und 
beider Marterthum ist dargestellt in einem griech. Manuscript der Pariser Bibliothek vom 
J. 867» (1. 1. pag. 138). — Detzel, Christliche Iconographie. II. Die bildlichen Darstellungen 
der Heiligen. Freiburg i. Br. 1896, pag. 282 u. 469. 
11) Der griechische Text des 1. Buches der Legende ist zum ersten Male herausgegeben 
von Zahn, 1. 1. pag. 136 — 153. Das 2. und 3. Buch s. Acta Sanctorum. September. T. XII 
(XLVII). Paris, 1867, pagg. 204 — 228. 
12) Die ganze Legende findet sich meisterhaft übersetzt hei Zahn, 1. 1. pagg. 21 — 72. 
13) Wirth, 1. 1. pag. 63. 
