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ber col. 41/42 und 45 — 80. In col. 41/42 heisst es in der Überschrift: 
Мѣсяца того же в 2 деиь, страсть святаго священ’номучеиика Кипріана и 
Устины d. h. «Desselben Monats am 2. Tage — Martyrium des h. Märtyrers 
Cyprian imd der Justina». Der Text selbst enthält hier nur einen ganz 
kurzen Bericht über die beiden Heiligen. Das Martyrium wird hier unter 
Decius (при Декіи цари) gesetzt. Die eigentliche Legende mit der Busse 
und dem Martyrium findet sich in coli. 45 — 80 in drei Abtheilungen. Die 
erste (45 — 52) hat die Überschrift: В той же день житіе святыа Устины 
дѣвицы — «An demselben Tage das Leben der heiligen Justina der Jungfrau». 
Dieser Theil entspricht dem I. Buche der griechischen Legende von Cyprian 
und Justina. Darauf folgt (52 — 56) die zweite Abtheilung mit der Über- 
schrift: В той же день мученіе святаго Кипріана, Іустины дѣвы — «An dem- 
selben Tage das Martyrium des heiligen Cypriauus [und] der Justina der 
Jungfrau». Dieser Theil entspricht dem III. Buche des griechischen Textes 
und schliesslich kommt in col). 56—80 die dritte Abtheilung mit der Über- 
schrift: В той же день, покааніе Кипріаново — «An demselben Tage, die 
Busse des Cyprianus». Dieser letzte Theil entspricht dem II. Buche des 
griechischen Originals. Ohne Zweifel muss schon in der Vorlage diese An- 
ordnung der 3 Bücher gewesen sein. Wie wir schon oben sahen, dass noch 
in keiner griechischen Handschrift Buch I und II zusammen gefunden worden 
ist, dagegen Buch I und III, wie auch im Syrischeu nur Buch I und III zu 
finden sind, so folgt im altrussischen Texte auf Buch I (Legende) unmittel- 
bar Buch III (Martyrium) und dann erst Buch II (Confessio). Jedenfalls 
gewinnt durch diese Anordnung Zaliu’s Ansicht, dass Buch I und III von 
einem, Buch II dagegen von einem anderen Verfasser herrühre, an grösse- 
rer Wahrscheinlichkeit. Der altrussische Text schliesst sich aufs engste dem 
Cyprianus von Karthago und Cyprianus von Antiochien eine und dieselbe Person sei und dass 
ersterer der Verfasser der Confessio und dass folglich dieselbe ursprünglich in lateinischer 
Sprache verfasst worden sei. — Anderer Meinung ist der Archimandrit Sergius 1. 1. pag. 315. 
Beiläufig sei hier noch auf ein Versehen in demselben Bande der Menäen hingewiesen. 
Col. 1060 werden mit Козма и Даміанъ (Kosmas und Damianos) zusammen genannt: 
Ан'фимъ, Леонтіи, Еувреиіи und col. 1107 steht für letzten Namen Утропіи. In der 
Anmerkung zu col. 1060 wird für Еуврепіи vorgesehlagen Евтроиіи Εύτρόπιος zu lesen. 
Das ist nicht richtig. Еуврепіи ist nicht = Евтропіи Εύτρόπιος, sondern ist in Ey преніи 
oder Евпрепіи = Εύπρεπιος zu verbessern. Dies Versehen ist leicht zu erklären. Im Ori- 
ginal steht ohne Zweifel Ey преніи. Da aber n und в in den altrussischen Handschriften zum 
Verwechseln ähnlich sind (в ist genau wie n, nur dass cs auch unten geschlossen ist), hat der 
Herausgeber das n für в gelesen und dadurch den Irrthum herbeigeführt. Dass hier wirklich 
Εΰπρεπίος das einzig Richtige ist, geht zweifellos hervor aus dem Cod. Copt. Borgianus CLIII 
(Fragment aus dem Martyrium des Kosmas und Damianos), wo neben KOCMiv AV.M 
MldOloC auch ihre Freunde genannt werden, nämlich övtieiAtOC, AeoilTIOC und етг- 
преШОС d. i. Άνθιμος, Λεόντιος und Εύπρεπιος, und ferner aus dem arabischen Synaxar 
p. 132, wo zum 24. Hatur genannt werden Cosmas, Damian und ihre Brüder Anthimus, 
Leontius und Euprepius. 
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