Ueber eine von den unbekannten Literatursprachen Mittelasiens. 13 
sastarê und astarè (cf. astaryai ) zu stehen scheinen. Wir werden also klesa 
unbedenklich für den buddhistischen Terminus klesa «Sünde» halten, vielleicht 
auch in khemacitrè einen indischen Eigennamen Hemacitra oder Khemacitra 
(für Ksemacitra), der allerdings weder in der einen noch in der andern 
Schreibweise belegt ist, und in prayoka das Sanskrit- Wort prayoga «Ge- 
brauch, Praxis» vermuthen dürfen. Wo der Lautbestand ebensowohl kash- 
garisch wie sanskritisch sein kann, wird man nur zögernd Lehnworte suchen; 
doch darf man in säsär gewiss das bekannte Sanskrit- Wort «Samsära», mög- 
licherweise auch in upäy kalpa kus die Sanskrit- Worte upäya «Mittel», 
kalpa «Weltperiode», kusa «eine bekannte Gras- Art» oder «Name eines Jäta- 
ka-Helden» erkennen. Unter denjenigen Lehnworten schliesslich, welche 
sich den kashgarischen Lautverhältnissen angepasst haben, werden höch- 
stens solche zu ermitteln sein, bei denen die Anpassung keine vollstän- 
dige ist. So durften wir oben p. 3 f. und im Vorigen bram , brähmannai und 
nervän, zweifelnd auch prayoka und khemacitrè als Lehnworte auffassen, 
weil da Laute und Lautverbindungen, die im Kashgarischen entweder un- 
möglich oder unbeliebt sind, theils durch die nächststehenden kashgarischen 
Aequivalente ersetzt, theils aber beibehalten zu sein scheinen. Vollständig 
kashgarisirte Lehnworte könnten etwa akäs , nermit und püc sein, wenn sie 
für äkäsa «Raum, Aether», nirmita «erschaffen» und püjä «Ehrung» stehen. 
Da gän und sägari, in denen wir oben die indischen Bezeichnungen 
für den Ganges und das Meer zu erkennen glaubten, in unserm Textstück 
neben einander stehen, so handelt es sich an der Stelle offenbar um einen 
jener in indischen Gedichten nicht seltenen Sätze, die zugleich vom Ganges 
und vom Meer sprechen. Man mag darum die beiden Entlehnungen ansehen 
als einen Beweis für die ohnehin wahrscheinliche Thatsache, dass das Werk, 
dem unser Fragment angehört, nicht ein Original-Gedicht, sondern die 
Uebersetzung eines nordbuddhistischen Sanskrit-Textes ist. Wir 
dürfen weiter annehmen, dass diese Uebersetzung, wie dies bei den tibeti- 
schen Uehersetzungen von Sanskrit- Werken der Fall ist, dem Original 
Vers für Vers entspricht, dass man also, um jenes Originals und damit des 
Schlüssels zum Verständniss unserer kashgarischen Sprache habhaft zu wer- 
den, vor Allem die Strophen 64 b — 77 d der verschiedensten Gedichte der 
nordbuddhistischen Sanskrit-Literatur daraufhin nachzusehen hat, oh sie 
an den erforderlichen Stellen unsere Lehnworte enthalten. Wir stellen hier 
für diejenigen Gelehrten, welche, sei es in Cambridge oder in Paris, sei es 
in Calcutta oder in Nepal, entsprechende Nachforschungen nach dem po- 
stulirten Original anzustellen geneigt sein sollten, die Fremdworte in der 
Reihenfolge, wie sie in unserm kashgarischen Textstück begegnen, zusam- 
men, wobei wir die weniger gesicherten in Klammern setzen. Das sei noch 
