Einleitung. 
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er besass tausend Arme und beherrschte die ganze Welt. Der göttliche 
Weise Dattätreya, dessen Gunst er gewonnen hatte, verlieh ihm tausend 
Arme und ausserdem noch folgendeWunschgaben: dass er niegegendieReligion 
verstossen und dass er die Welt gerecht erobern und regieren werde, dass er 
von keinem Feinde besiegt, aber von einem in der ganzen Welt berühmten 
Manne getödtet werden solle. Mit solchen Gaben versehen regierte Ar- 
juna, mächtig und gerecht, über die ganze Erde fünfundachtzig Tausend 
Jahre hindurch. Seine Regierungszeit war eine Zeit des Friedens und des 
Gedeihens, niemand wurde bestohlen und niemand verletzt. Als Rävana, 
der König von Lanka, auf seinem Welteroberungszuge an die Hauptstadt 
Arjuna’s Maliismati kam, ergötzte er sich in der Narmadä badend und 
schmausend; da nahm ihn, den nie besiegten, Arjuna gefangen und sperrte 
ihn in seiner Stadt wie ein Thier ein. Am Ende seiner Regierungszcit 
wurde er von Paraçurama getödtet. — Im Mahäbhärata *) und im Yäyu- 
puräna 1 2 ) wird die Geschichte etwas anders erzählt; imVäyupuräna nämlich 
ist Arjuna als Angreifer gegen Rävana dargestellt, er besiegt ihn in 
Lanka und nimmt ihn dort gefangen. Als Visnui't folgt unser Dichter der 
Geschichte, wie sie im Visnupuräna erzählt ist, soweit wenigstens man aus 
den ersten zwei Sarga’s sehen kann und namentlich aus der ganzen Reihe 
von Lobsprüchen auf Arjuna, in denen seine Geschichte als Material zum 
Aufbau von rhetorischen Figuren benutzt wird. 
Der erste Sarga hat den Titel «Schilderung der Vorzüge Arjuna’s» 
und enthält zuerst ein umfangreiches mangala, Segenswünsche und Lob- 
sprüche auf Ganeça, Visnu, Brahma etc. Darauf folgt die herkömmliche 
sujanastuli und durjananindä , d. h. Lob des wohlwollenden Lesers und 
Tadel des bösen Kritikers. Nachdem er noch den König Çainbhu ge- 
priesen, geht der Dichter zur Schilderung A rj un a’s und seiner Liebe zu 
Campä, Tochter des Königs Kaccha von Surat über. 
Der zweite Sarga enthält die Schilderung der Liebe der Campä zu 
Arjuna, was den gewünschten Anlass zur ausführlichen Behandlung des 
Kâmaçâstra, namentlich der zehn Stufen der Liebe, giebt. Was der In- 
halt der übrigen zehn Sarga’s gewesen ist, lässt sich ungefähr denken, da 
der Dichter offenbar bemüht war, den ganzen in der Poetik vorgeschrie- 
benen apparatus poeticus eines mabäkävya in den Rahmen seiner Er- 
zählung zu bringen. Die Hochzeit Arjuna’s mit Campä, der Zug 
1) III. 115 ff., XII. 152, XIV. 29. 
2) II. 32. 
