3G 
ОТЧЕТЪ О СОРОКЪ ПЕРВОМЪ ПРИСУЖДЕНІИ 
КалыюФОЙскаго, говоритъ авторъ, было показать, что чудеса продолжаютъ 
совершаться въ лаврѣ и въ настоящее время какъ отъ мощей означенныхъ 
святыхъ, такъ и отъ чудотворнаго образа, находящагося въ сей обители, 
сообщить свѣдѣнія о самыхъ пещерахъ кіевскихъ (о которыхъ въ народѣ 
говорилось много баснословнаго) и увѣковѣчить намять Фундаторовъ и бла- 
готворителей обители». Полемическій элементъ сочиненія заключается въ 
прибавочныхъ разсужденіяхъ Кальнофойскаго о чудесахъ отъ мощей и 
иконъ и о почитаніи тѣхъ и другихъ противъ протестантовъ; онъ разсмо- 
трѣнъ г. Голубевымъ особенно обстоятельно и съ характерными выдерж- 
ками. При разсмотрѣніи второго отдѣла о самыхъ чудесахъ авторъ указы- 
ваетъ источники, изъ которыхъ заимствованы свѣдѣнія Кальыофойскаго. 
Въ заключеніе указаны достоинства и недостатки Тератургимы со стороны 
какъ содержанія, такъ и излонюнія; послѣднее, но словамъ автора, подверг- 
лось въ Могилинскомъ Атенеѣ особенно усердной риторической «полировкѣ» 
и отличается большимъ классическимъ балластомъ и риторской напыщен- 
ностію. Въ примѣчаніи на стр. 309 упоминается еще однородное съ Тера- 
тургимой сочиненіе КалыюФОйскаго: Paregron cudow swiçtycli obraza 
przeczistey Bogorodzice w monastyru Kupiatyckim (1638). Авторъ ne по- 
мѣстилъ этого сочиненія въ текстѣ, вѣроятно, за отсутствіемъ въ немъ по- 
лемическаго содержанія. 
Далѣе разобрано сочиненіе: ludicium, tojest pokazanie Cerkwie praw- 
dziwey, iak dawno у od kogo pocz^tek swoy wsieïa y po czym щ poznac, 
противъ латино-уніатовъ, составленное въ Винницкомъ монастырѣ неиз- 
вѣстнымъ инокомъ въ 1638 году, но въ свое время неизданное (сравн. 
прим. 140 на 153 стр.). Авторъ не высоко отзывается о полемическихъ 
достоинствахъ этого сочиненія и послѣ краткаго его анализа, сдѣлавъ изъ 
него нѣсколько выразительныхъ выдержекъ историко-полемическаго ха- 
рактера, спѣшитъ перейти къ разбору наиболѣе капитальнаго полемическаго 
и апологетическаго сочиненія Могилинскаго времени (1644 г.), извѣстнаго 
подъ названіемъ Лиѳоса. 
Αίθος abo kamien z procy prawdy cerkwie swi^tey prawoslawney 
Ruskiey na scruszenie falecznociemniey Perspectiwy abo raczey poszkwilu 
od Kassiana Sakowicza. Замѣтимъ кстати, что нашему автору мы обязаны 
новымъ изданіемъ Лиѳоса въ IX т. Архива югозападной Россіи. Сочиненіе 
Саковича, противъ котораго направленъ Лиѳосъ, называется: Έπανόρθωσις 
albo Perspectiwa у obiasnienie blçdow, herezyey y zabobonow w grekoriiskiey 
cerkwi disunitskiey. .. 1642roku. Ра.збору Лиѳоса (съ 320 стр.) авторъ пред- 
послалъ жизнеописаніе и характеристику личности Кассіана Саковича, при- 
чемъ съ особеннымъ вниманіемъ остановился на неоднократной перемѣнѣ 
его религіозныхъ убѣніденій, — изъ православія онъ перешелъ въ унію, 
