68 
с. π. БРАИЛОВСКІЙ. 
ученія о пресуществленіи св. даровъ, которое защищалъ С. Медвѣдевъ и 
его приверженцы. Споръ этотъ повелъ къ тому, что въ 1G89 году въ Мо- 
сквѣ былъ открытъ соборъ, на которомъ преданы анаоемѣ сторонники папи- 
стическаго мнѣнія о времени пресуществленія св. даровъ. 
Учебно -педагогическая дѣятельность Лихудовъ въ Академіи продол- 
жалась до 1694' года, когда они были удалены, вслѣдствіе требованія іеру- 
салимскаго патріарха Досиѳея ^). 
Въ числѣ разночинцевъ-учениковъ братьевъ Лих}’довъ былъ и Каріонъ 
Истоминъ. Такимъ образомъ, онъ находилъ возможность, среди занятій на 
книжномъ печатномъ дворѣ, дополнять свое образованіе, слушая науки у 
Лихудовъ. По всей вѣроятности, вмѣстѣ съ другими учениками Лихудовъ 
онъ въ три года усвоилъ всѣ преподанныя послѣдними выше названныя 
науки, такъ что могъ оставить Академію приблизительно въ 1689 году. 
Если и до поступленія въ число учениковъ Лихудовъ онъ писалъ стихи 
и составлялъ проповѣди, то тѣмъ съ большимъ знаніемъ могъ продолжать 
тѣ же занятія, прослушавъ въ Академіи полный курсъ наукъ у грековъ- 
учителей. Полагаемъ, что къ этому времени, т. е. ко времени выхода изъ 
Академіи, болѣе и.ли менѣе опредѣленно сформировались и окрѣпли убѣжде- 
нія Каріона, обнаружились его симпатіи, въ смыслѣ отношенія къ той или 
другой изъ господствовавшихъ партій, и — что самое главное — съ этого 
времени его литературные труды получаютъ большую стройность. 
13-го марта 1687 года онъ подалъ царевнѣ Софіи Алексѣевнѣ пере- 
водъ книги блаженнаго Августина «Боговидная любоои^ при чемъ свое под- 
ношеніе предварилъ длинною ораціею, которая начинается такъ: «Пресвѣт- 
лѣй великой Государынѣ, Благороднѣй и Благочестивѣй Царевнѣ и великой 
княжнѣ Софіи Алексіевнѣ, всея великія и малыя и бѣлыя россіи самодер- 
жицѣ, благодать, милость, миръ, лѣта, во всякое Благокрасотство, спасенію, 
отъ Господа Бога да умножатся» . . . 
Орація эта по своей стройности и по стилю показываетъ, что Каріонъ 
въ это время уже познакомился съ правилами реторики. Вся опа предста- 
вляетъ витіеватый панегирикъ царевнѣ, которая ук 2 іашена, по мнѣнію ав- 
тора, слѣдующими добродѣтелями: мудростію, цѣломудріемъ, правдою, му- 
жествомъ, вѣрою, надеждою и любовью. Знаніе реторики авторъ ораціи 
проявилъ не только въ стройности изложенія, но и въ языкѣ. Такъ, въ 
одномъ мѣстѣ своей ораціи онъ говоритъ такимъ слогомъ: «Присемже тво- 
ему царскому господству, величайшѣй владычицѣ... желаю: да Царь царем 
вселеннодержный монарха тріиностасный Богъ Господь, даруетъ тебѣ моей 
государынѣ красными и вдержавоправленіе великоцарственнаго Госу- 
1) См. Смирновъ: Исторія слав. -гр. -лат. Акад., стр; 18 — 30. 
