одинъ изъ ПЁСТРЫХЪ XVII СТОЛѢТІЯ. 219 
до сего времени библіографическихъ трудахъ не только не нашли для извѣст- 
ныхъ сочиненій Каріона надлежащихъ указаній, но принуждены были 
дополнять свѣдѣнія ихъ о сочиненіяхъ его, изъ которыхъ многія не были 
совсѣмъ извѣстны. Дѣлать же такіе поиски за сочиненіями Кар. Истомина, 
какіе сдѣланы г. Шляпкинымъ, по его собственному признанію, для сочи- 
неній Св. Димитрія Ростовскаго, мы рѣшительно не могли. Утѣшаемъ себя 
мыслію, что не всякому изслѣдователю представляется счастливая возмож- 
ность сдѣлать то, что сдѣлалъ г. Шляпкинъ, и надѣемся, что большинство 
нашихъ предшественниковъ послужитъ намъ въ данномъ случаѣ извиненіемъ. 
Въ заключеніе еще одна оговорка. 
Какъ видно изъ первой части нашего изслѣдованія, Каріонъ Исто- 
минъ оставилъ большое количество сочиненій. Спрашивается, все ли напи- 
санное имъ можетъ и должно быть предметомъ историко-литературнаго 
изученія ? При обиліи литературнаго матеріала, подлежащаго изслѣдованію, 
историку литературы необходимо, по нашему мнѣнію, остановиться только 
на такихъ произведеніяхъ, которыя или заключаютъ въ себѣ Факты совре- 
менной дѣйствительности, или содержатъ идеи, характеризующія тотъ или 
другой моментъ въ настроеніи даннаго общества, или, наконецъ, затроги- 
ваютъ вопросы, интересовавшіе и волновавшіе современное общество. 
Тѣмъ болѣе такой выборъ необходимо дѣлать историку древней литера- 
туры: при исключительно-религіозномъ направленіи древне-русской жизни 
и литературы многія произведенія послѣдней могутъ представлять интересъ 
чисто-религіозный, и должны стать предметомъ спеціальнаго изученія, 
нисколько не обязательнаго для историка литературы. Въ этомъ смыслѣ мы 
готовы отказать нѣкоторымъ произведеніямъ древне-русской литературы 
въ названіи саитературное произведеніе». Послѣднее можно приложить 
только къ такимъ произведеніямъ древне-русской литературы, которыя 
представляютъ интересъ не только для области спеціальнаго вѣдѣнія цер- 
ковной исторіи, гомилетики или другой богословской науки, но заключаютъ 
въ себѣ указанныя выше качества «литературнаго произведенія», которыя 
могутъ и должны привлечь къ себѣ вниманіе историка литературы. 
Руководствуясь подобными соображеніями, мы останавливаемся въ 
предлагаемыхъ ниже главахъ второй части нашего изслѣдованія только на 
нѣкоторыхъ произведеніяхъ Каріона Истомина. 
Многочисленныя его произведенія весьма различны по содержанію: 
одни изъ нихъ догматическаго характера, другія — духовно-нравственнаго, 
иныя — педагогическаго, а иныя — историческаго. Поэтому въ первой 
главѣ мы разсмотримъ одно догматическое сочиненіе Каріона— Катихизисъ; 
во второй — духовно-нравственныя — проповѣди, Домострой, на ереси, 
Едемъ, Екклесію и др. подобныя; въ третьей — педагогическія — буквари и 
