одинъ изъ ПЁСТРЫХЪ XYII СТОЛѢТІЯ. 
225 
кормительства преосвященный митрополитъ Петръ Могила прозваніемъ. . . 
воополчися Давидски на Голіаѳскія въ его епархіи тогда явившіяся козни, 
сочини сію богодухновенную книгу». . . 
Такія же общія причины, какими отчасти обусловливалось появленіе 
«Православнаго исповѣданія вѣры» Петра Могилы и другихъ Катихизисовъ, 
можно примѣнить и къ Катихизису Каріона Истомина. Если въ концѣ 
XVII в. явилась потребность для «наученія іереевъ и народныхъ людей» въ 
изданіи Катихизиса Петра Могилы, то съ тою же цѣлью для Московскихъ 
людей могъ написать Каріонъ и свой Катихизисъ. 
Кромѣ того, можно указать и нѣкоторыя другія причины, побудившія 
нашего писателя составить Катихизисъ. Стоитъ обратить вниманіе на при- 
веденное выше мѣсто изъ Катихизиса, гдѣ говорится о таинствѣ евхаристіи. 
Здѣсь настойчиво повторяется, чтобы читатель признавалъ и вѣровалъ, что 
пресуществленіе вина и хлѣба въ тѣло и кровь Христову совершается сло- 
вами Спасителя: «пріимите, ядите» и проч., а не молитвою іерея. Эти слова 
указываютъ, что Каріонъ не остался равнодушенъ къ горячему спору о 
времени пресуществленія святыхъ даровъ, спору, бывшему однимъ изъ 
жизненныхъ вопросовъ во второй половинѣ XVII столѣтія. 
Послѣ изслѣдованія этого вопроса гг. Мирковичемъ и Шляпки- 
нымъ, Прозоровскимъ и Сменцовскимъ*) намъ нечего вдаваться въ 
излишнія подробности; мы вкратцѣ припомнимъ ходъ спора, возникшаго 
по вопросу о времени пресуществленія св. даровъ, чтобы сдѣ.іать кое-какія 
соображенія примѣнительно къ Катихизису Кар. Истомина. 
Мнѣніе, что хлѣбъ и вино пресуществляются въ тѣло и кровь Хрис- 
тову словами Спасителя: «пріимите» и проч., а не молитвою іерея («сотвори 
убо хлѣбъ сей» и пр.), — мнѣніе латинское и заимствовано южноруссами изъ 
Запада. Занесенное въ Великороссію пришельцами изъ Малороссіи, это 
ученіе обратило на себя вниманіе, благодаря столкновенію Сильвестра Мед- 
вѣдева и Чудовскаго инока Евѳимія, — представителей двухъ партій, обра- 
зовавшихся въ Москвѣ во второй половинѣ XVII в., и споры по поводу 
его особенно усилились ко времени появленія проекта объ учрежденіи въ 
Москвѣ академіи. Какъ извѣстно, защитникъ латинскаго мнѣнія С. Мед- 
вѣдевъ потерпѣлъ пораженіе, и на Московскомъ соборѣ 1690 года образъ 
мыслей и дѣйствій его и послѣдователей его былъ осужденъ, слѣдовательно, 
православное мнѣніе по вопросу о времени пресуществленія св. даровъ 
восторжествовало. Такимъ образомъ. Катихизисъ, въ которомъ проводится 
1) Соч. Мирковича: О времени пресуществленія св. даровъ. Вильна. 1886. Соч. 
Шляп кина: Св. Димитрій Ростовскій и его время (1651 — 1709 г.). Спб. 1891 г., гл. III и IV. 
Соч. Прозоровскаго: Сильвестръ Медвѣдевъ. Москва. 1896 г. Соч. Сменцовскаго: Бра- 
тья Лихуды. Спб. 1899 г., гл. И. 
Заппскв Пстор.-Фпл. Отд. 
15 
