одинъ изъ ПЁСТРЫХЪ XVII СТОЛѢТІЯ. 
227 
промѣняетъ естество, хлѣба въ есте- 
ство тѣла Христова, еже подобеѣ 
разумѣется и о глаголѣ сія есть кровь 
моя. премѣняющемъ естество вина, 
въ естество крови Хрстовой»... 
ство тѣла Христова, еже подобнѣ 
разумѣется о глаголѣ сія есть кровь 
моя, премѣняющемъ естество вина 
въ естество крови Христовы»... 
Трудно достовѣрпо сказать, что побудило нашего писателя измѣнить 
свои латинскія воззрѣнія и стать въ оппозицію Сильвестру Медвѣдеву, 
какъ видѣли это мы изъ розыскного дѣла о Ѳеодорѣ Шакловитомъ и его 
сообщникамъ. Можетъ быть, расчетъ и практическая польза побудили его 
измѣнить своимъ латинскимъ (западническимъ) симпатіямъ и перейти окон- 
чательно на сторону православной партіи, во главѣ которой стоялъ распо- 
ложенный къ нему натр. Іоакимъ. Впрочемъ, могло въ этомъ случаѣ имѣть 
значеніе и окончательное выясненіе спорнаго вопроса о времени пресу- 
ществленія СВ. даровъ, благодаря усиліямъ натр. Іоакима и Адріана, кото- 
рые по поводу спора сносились даже съ восточными патріархами. Весьма 
возможно, что Каріонъ, прочитавъ въ грамотахъ этихъ послѣднихъ *) рѣше- 
ніе вопроса о времени пресуществленія св. даровъ, убѣдился въ своемъ 
заблужденіи. 
Для кого предназначалъ свое сочиненіе Кар. Истоминъ? Сравнивая 
его Катихизисъ съ «Книгою краткихъ вопросовъ и отвѣтовъ катихисти- 
ческихъ», находимъ въ содержаніи его больше простоты, ясности и кратко- 
сти. Для примѣра приведемъ параллельно нѣкоторые отрывки изъ Кати- 
хизиса Каріона и С. Полоцкаго. Вотъ какъ оба названные писателя учатъ 
о Троицѣ и ипостасяхъ: 
Кар. Истоминъ: 
Втріехъ ипостасѣхъ,рекше втрехъ 
лицахъ, единъ образъ; едино суще- 
ство, едину волю, едино естество, 
едино божество, нераздѣлно суще- 
G. Полоцкій: 
В. Суть ли мнози бзи; СО. Единъ 
есть бгъ. В. Векую убо три име- 
нуются, Оцъ, Снъ, и Дхъ сгьій; СО. 
Три суть ѵпостаси но едино ество. 
1) Каллиникъ, патр. Константинопольскій, въ соборной грамотѣ (отъ 14-го марта 
1691 года) писалъ о времени пресуществленія св. даровъ: «И паки еретикомъ, софизмы упо- 
требляющимъ къ прелести проетшихъ, церковь конецъ всѣхъ, къ явленному представле- 
нію въ таинствѣ истинны, по собственной тоя власти же и обычаю, призываніемъ всесвя- 
таго Духа, употреби реченіе Τήν μετουτιεώτιν. . . Мнѣніе каѳоличестѣй церкви умствуетъ 
и утверждаетъ, вѣрующе несомнѣнно, яко предлежащій на жертвенницѣ хлѣбъ и вино 
прелагаются по существу по Господнихъ словесѣхъ». Досиѳей же, патр. Іерусалимскій, 
писалъ: «...предлежащій на жертвенницѣ хлѣбъ и вино прелагаются по существу, по Гос- 
поднихъ словесѣхъ, нашествіемъ Св. Духа и освященіемъ, въ самое оно истиннее тѣло и 
кровь Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа». . . 
15* 
