одинъ изъ ПЁСТРЫХЪ XVII СТОЛѢТІЯ. 235 
далъ, по обычаю того времени, (мы знаемъ Огородокъ, Вечеря душевная, 
Обѣдъ душевный, Перло многоцѣнное. Мечъ духодный и др.) витіеватое 
заглавіе: «Веселеилъ сіесть Скинія Божія въ ней же свѣти(ти)лникъ Сло- 
веса Божія учителная, трапеза ученіе; предложеніе хлѣбовъ различныхъ 
вещедѣйствъ, во спасеніе и ползу изрядну Боголюбивымъ читателемъ и 
слышателемъ людемъ божіимъ. Благодатію всесвятыя Троицы Божествен- 
ныя, во славу святаго имени его, въ престателствѣ всенепорочныя небес- 
ныя царицы. Пречистыя Дѣвы Богородицы Маріи, водрузися въ цар- 
ствующемъ градѣ Москвѣ въ пречестнѣй обители чудесе Архистратига 
Божія Михаила, и преславнаго всероссійскаго чудотворца святаго Алексіа 
митрополита мірозданія ,зсз (7207) лѣта, рождества Богочеловѣка Іисуса 
Христа Господа нашего ,ахч (вм. ,ахчѳ = 1699}». О своемъ авторствѣ Ка- 
ріонъ заявляетъ такъ. «О семъ мысленнѣмъ веселеилѣ потщася самодѣло- 
трудствомъ хуждшій іеромонахъ Каріонъ Истоминъ. Иже у всѣхъ благо - 
умныхъ дѣлателей въ погрѣшеніи Hie коего либо разумѣнія и во опискахъ 
прощенія смиреннѣ проситъ, и поправити могущему волитъ. да благо всѣмъ 
отъ Христа Господа будетъ, аминь». «Веселеилъ» заключаетъ въ себѣ двад- 
цать два слова; не вошедшія сюда слова написаны, вѣроятно, позднѣе. 
При написаніи своихъ словъ, Каріонъ несомнѣнно руководствовался 
тою теоріею проповѣди, какая выработалась и господствовала въ Великой 
Россіи въ его время. Въ чемъ же заключалась эта теорія? Чтобы отвѣ- 
тить на поставленный вопросъ, бросимъ бѣглый взглядъ на состояніе рус- 
ской проповѣди въ теченіе того періода времени, когда она началась, до 
XVII столѣтія. 
Русская проповѣдь получила свое начало со времени принятія христіан- 
ства, когда вмѣстѣ съ книгами богослужебными принесены были въ Рос- 
сію творенія СВ. отцовъ и другія произведенія Византійской литературы, 
которыя надолго (съ XI по XVI в.) сдѣлались образцами для русскихъ пи- 
сателей. Отъ XI вѣка мы имѣемъ уже памятники проповѣднической дѣятель- 
ности русскихъ пастырей. Послѣднимъ на первыхъ порахъ предстояло про- 
водить въ жизнь русскаго парода полоніительное христіанское ученіе. И 
вотъ въ «Поученіи къ братіи» Новгородскаго архіепископа Луки Жидяты 
(1035 — 1059) находимъ изложенныя почти языкомъ св. книгъ краткія 
наставленія въ истинахъ вѣры и благочестія. Проповѣди митрополита Кіев- 
скаго Иларіона (съ 1051 по 1072), раскрывая предъ слушателями значе- 
ніе христіанства и догматы церкви, полны указаній на многія современныя 
событія, которыя невольно возникали въ воображеніи его слушателей. 
Если бы и послѣдующіе проповѣдники слова Божія держались того же 
направленія современности и народности, въ которомъ писалъ митр. Ила- 
ріонъ, то русская проповѣдь избѣн^ала бы многихъ недостатковъ, которые 
