с. π. БРАИЛОБСКІЙ. 
liGO 
ходііую эпоху жизни русскаго парода выступилъ Каріонъ Заулопскій 
па поприплѣ общественной и литературной дѣятельности. 
Съ какими личными качествами выступилъ онъ на означенное по- 
прище, какихъ убѣгкдепій держался, въ какое положеніе поставилъ себя 
среди столь разнообразныхъ и противоположныхъ теченій? 
«Малочастнѣ падаіощыя крупицы ученія пріяхъ» — такъ говоритъ о 
своемъ образованіи нашъ писатель въ ораціи, сказанной при поднесеніи 
дарю Петру Алексѣевичу перевода книги Юлія Фронтина. Справедливость 
этихъ словъ доказывается ходомъ его образованія, насколько таковой вы- 
яснился въ первой части нашего изслѣдованія. Обстоятельства лпізни Ка- 
ріона сложились такъ, что ему приходилось отовсюду собирать «крупицы» 
образованія и изъ него въ концѣ концовъ необходимо доляленъ былъ выйти 
самый яркій представитель переходнаго времени, съ неизбѣжнымъ коле- 
баніемъ и нѣкоторою неопредѣленностью въ воззрѣніяхъ богословскихъ, 
политическихъ и педагогическихъ. Его образованіе прошло черезъ двѣ 
различныя по направленію, хотя имѣющія много общаго, школы. С. Мед- 
вѣдевъ познакомилъ его съ начатками латинскаго ученія^ а братья Лпхуды 
открыли передъ нимъ сокровища греческаго гученгя. Прилежный и внима- 
тельный, но безъ сильной критической способности ученикъ усвоилъ хо- 
рошо и то и другое ученіе, отразивъ его въ своихъ проповѣдяхъ и катехи- 
зисѣ. Въ этихъ произведеніяхъ Каріонъ Заулонскій является несомнѣнно 
православнымъ по своимъ воззрѣніямъ; но въ то же время въ своемъ кате- 
хизисѣ въ вопросѣ о времени просуществленія св. даровъ онъ является 
латиномудрствующимъ, утверждая, что хлѣбъ и вино претворяются въ тѣло 
и кровь Христову словами Спасителя, произнесенными Имъ па Тайной ве- 
чери. И такое колебаніе Каріона въ догматическихъ вопросахъ, такое «ша- 
таніе» между двумя партіями латиномудрствующихъ и православпомудр- 
ствующихъ — не единичное явленіе среди лучшихъ людей XVII столѣтія. 
По свидѣтельству Гавріила Домецкаго\), митрополитъ Казанскій Адріанъ, 
будущій патріархъ, въ вопросѣ о пресуществленіи тѣла и крови Хри- 
стовой также держался мнѣнія южно - русскихъ выходцевъ, хотя па- 
тріарху Іоакиму «являлъ лицо» правомудрствующаго. Тоже колебаніе 
меясду латипомудрствующими и правомудрствующпми обнаружилъ и ар- 
химандритъ Высокопетровскій Іовъ, впослѣдствіи митрополитъ Новго- 
родскій, за что его упрекалъ іеродіаконъ Дамаскинъ: «блаженство твое 
сими и сицевыми вѣтры, яко трость, паклопяешися и являешися отъ 
восточной части яко отступающъ, къ западной же склопяющся». Въ 
1)0 немъ см. въ книгѣ Шляпкина: «Св. Димитрій Ростовскій н его время», 164 стр., 
примѣч. 4. 
