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einer teilweisen Umarbeitung und Paraphrase des ursprünglichen Wort- 
lauts 1 2 ). Der Text des Palatinus findet sich auf den folgenden Blättern an 
erster Stelle abgedruckt. Die erwähnte Umarbeitung bezieht sich haupt- 
sächlich auf die äussere Form der Vorlage, indem lauge und unübersicht- 
liche Perioden, wie sie sich nicht selten im ursprünglichen Texte finden, 
durch Streichungen und kleine Änderungen vereinfacht, oder auch sonst 
einzelne Ausdrücke ohne klar ersichtlichen Grund verändert oder umgestellt 
oder weggelassen werden. Nicht selten sind ganze Sätze als überflüssig 
übergangen a ), andrerseits aber auch wieder bisweilen kleine Zusätze für 
nötig erachtet worden. Stellenweise ist die Umarbeitung so durchgreifend, 
dass auch nicht ein Satz der ursprünglichen Erzählung unverändert geblieben 
ist (vgl. z. B. Kap. 23 — 25). Der Eifer des Korrektors ist allerdings nicht 
bis ans Ende der Abschrift derselbe geblieben, sondern ersichtlich im Laufe 
der Arbeit etwas erlahmt, aber auch in der zweiten Hälfte der Erzählung 
ist doch keine einzige Seite wörtlich und ohne irgend welche Veränderungen 
wiedergegeben worden. In einem längeren Stücke ist die Darstellung der 
Vorlage vom Abschreiber vollständig verworfen und durch eine total abwei- 
chende selbständige Komposition ersetzt. Dies ist in der oben erwähnten 
Episode die von Antonios dem Bekenner vor dem Kaiser Leo gehaltene 
Rede zur Verteidigung der Bilderverehrung. Während diese Rede in der 
Vorlage kurz darlegt 3 ), in welchem Sinne man die Bilder verehren müsse 
(σχετικώς; προσκύνησή, où λατρεία u. s. w.) und sich dann in heftigen In- 
vektiven gegen die Person und Überzeugung des ikonoklastischen Kaisers 
ergeht, sucht der Paraphrast hauptsächlich auf grund von logischen Deduk- 
1) Im Μέγας Συναξαριστής des Konst. Dukakes (August, S. 442 Anm.) findet sich die Notiz, 
dass die Vita der hl. Theodora auch im Ibererkloster und in anderen Bibliotheken des Athos 
vorhanden sei. Leider vermag ich darüber nichts Genaueres anzugeben. Da nach Dukakes der 
Text hier mit den Worten πολλούς κα'ι ψυχωφελείς και θαυμαστούς τόπους anfangen soll, so 
könnte man daraus schliessen, dass es dieselbe Rezension des Textes ist, die auch der Mosq. 
bietet; denn der Palatinus hat τόπους in τρόπους geändert. Nach dem Kataloge von Sp. Lambros 
enthält № 4715 (595 Iviron) aus dem 16. Jahrh. eine (unvollständige) Vita der Theodora. 
2) Weggelassen sind z. B. folgende, nach der Ausgabe von Arsenij zitierte Stellen: 2, 21 — 
24; 3, 11—13, 22—26; 7, 11—15; 12, 11—14; 14, 27—29. 
3) Diese Darlegung ist, was man bisher nicht bemerkt hat, fast vollständig dem Briefe 
des Photios an den Bulgarenfürsten Michael (ep. 6 bei Balettas) entlehnt, indem ohne Be- 
denken ganze Sätze aus den dogmatischen Erörterungen des Photios über das 7. ökumenische 
Konzil wörtlich, wenn auch z. T. in anderer Reihenfolge, abgeschrieben sind. So ist Phot. p. 216, 
27 Bai. = 6, 39 Ars.; 217, 3—4 = 8, 3—4; 217, 11=9, 29; 217, 15-16 = 9, 16; 217, 17—18 = 8, 
8—9; 217, 21 = 9, 22; 217, 22—23 = 9, 26—27; 218, 4-5 = 9, 28—29; 218, 9—11 = 8, 18—20; 
218, 13 = 8, 32; 218, 14 = 8, 22; 218, 15—17=8, 33—36; 218, 18—20=8, 25. 27—28; 218, 20— 
22 = 8, 29—31; 218, 25—28 = 8, 21-24; 218, 28—219, 3 = 9, 1—4; 219, 5—7 = 8, 37—39. Ein 
eklatantes Beispiel für die Unbefangenheit, mit der die byzant. Schriftsteller sich ohne jede 
Quellenangabe fremde Gedanken und Ausdrücke, selbst von Zeitgenossen, aneigneten. Auch aus 
älteren Kirchenvätern (Basileios d. Gr. und Gregor. Naz.) hat der Verfasser der Vita einzelne 
Gedanken und Redefloskeln entlehnt (vgl. die Adnot, crit.). 
