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tionen deii Beweis für die Berechtiguug des Bilderkults zu führen (Kap. 
13 — 15). Den historischen Stoff der ganzen Vita und ebenso alles, was der 
anonyme Verfasser gelegentlich von seiner Person und seiner Zeit berichtet, 
hat dagegen der Paraphrast, von eiuigeu geringfügigen Weglassungen *) 
abgesehen, ganz unberührt gelassen. 
Natürlich wäre es von grossem Interesse, wenn die Persönlichkeit oder 
wenigstens die Zeit dieses Paraphrasten festgestellt werden könnte. Glück- 
licherweise sind wir in der Lage, auf diese Frage eine einigermassen genü- 
gende Antwort erteilen zu können. Es gilt zunächst, die Zeit zu bestimmen, 
in welcher der Palatinus geschrieben ist. Der codex Vaticano-Palatinus 211 
enthält auf seinen 97 Blättern vier hagiographische Texte, von denen sich 
der erste (fol. 1 — 9) auf den hl. Demetrios, die drei anderen auf die hl. 
Theodora von Thessalonich beziehen, nämlich (fol. 11 — 66) die uns jetzt 
beschäftigende Vita derselben, ferner (fol. 66 — 84) eine Erzählung über die 
Translation der Heiligen und endlich (fol. 85 — 97) das von Nikolaos Kaba- 
silas verfasste Enkomion derselben. Die Handschrift ist nach dem von den 
Bollandisten herausgegebenen Catalogue codicum hagiographicorum grae- 
corum Bibliothecae Vaticanae (Brüssel 1899, S. 217) im 14. Jahrhundert 
geschrieben. Doch können wir nach einer in der Handschrift selbst befind- 
lichen Notiz die Entstehungszeit derselben, wenigstens für die uns hier 
interessierenden Texte der Vita und der Translatio 1 2 3 ), etwas genauer be- 
stimmen. Auf fol. 84 V. nämlich, wo der Text der Translatio auf der halben 
Seite endigt, sind auf dem übriggebliebeneu Platze von einer anderen, jeden- 
falls nicht viel späteren, wenn auch etwas plumperen Hand als Schreibübung 
die ersten sieben Zeilen dieser Seite nochmals wiederholt. Vor dieser Wie- 
derholung nun findet sich, wahrscheinlich von der zweiten Hand geschrieben, 
folgendes Datum: ετ ον,ς ς ου ω ου , d. h. also im J. 6800 seit Erschaffung der 
Welt, oder im J. 1292 nach Christi Geburt. Daraus ergiebt sich, dass der 
Teil des Palatinus, der die Vita und die Translatio der hl. Theodora enthält, 
unzweifelhaft vor und wahrscheinlich nicht lange vor dem J. 1292 ge- 
schrieben worden ist 3 ). 
1) So fehlt der Name der Einöde (Θόρωπα), in die sich der Vater der Theodora zurückzog 
(4, 32 Ars.); ebenso ist der Ikonoklast Choirosphaktes, der Bedränger der Äbtissin Anna, wegge- 
lassen (12, 26); in der Episode vom Bekenner Antonios sind zwei Notizen übergangen (10, 38 — 
11, 7 und 11, 16—19). Bloss durch ein Versehen ist der Archimandrit Dorotheos zu einem Thco- 
doros geworden (Kap. 37). Eine unbedachte Streichung ist in Kap. 25 die Weglassung des für 
die weitere Erzählung wichtigen Umstandes, dass die hl. Theodora ihre Tochter Theopistc später 
zu sich ins Stephanskloster nahm (15, 14 f. Ars.). 
2) Für diese beiden Texte lagen mir vortreffliche Photographien vor, die ich der Güte 
meines Freundes P. Hippolyte Delehayc verdanke. 
3) Zur Bestimmung der Herkunft des heute in der Vaticana aufbewahrten cod. Palatinus 
211 dient wiederum eine andere Notiz auf fol. 10 v. (d. h. auf der der Vita s. Tlieodorae zunächst 
