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Jahres 893 das Grab, in welchem der Leib der Heiligen neben den anderen 
verstorbenen Schwestern des Klosters ruhte, geöffnet und die Gebeine der 
Heiligen von der dazu geladenen Geistlichkeit der Stadt unter Gebet und 
geistlichen Gesängen aus dem Grabe gehoben und in den marmornen Sarg 
gelegt. Hier bewährt sich die hl. Theodora von neuem als θαυματουργός und 
μυροβλυτις; denn aus einer Öffnung im Sarge, die vom Steinmetzen angebracht 
worden war, um das zur Reinigung des Sarges hineingegossene Wasser 
wieder aus demselben abfliessen zu lassen, strömte alsbald, ebenso wie schon 
früher aus der Lampe und dem Bilde, wunderbar duftendes und jegliche 
Krankheit heilendes Öl (Kap. 9). 
Auch bei diesem zweiten Texte ist der Verfasser desselben im Titel 
nicht bezeichnet, aber diesmal thut derselbe uns in seinem Berichte ausser 
den zahlreichen Äusserungen über sich und seine Verwandten zum Schluss 
auch seinen Namen kund. Er nennt sich (49, 10) Γρηγόριος ο έλά/ ιστός 
των κληρικών und sagt, er berichte über die Translation als Augenzeuge 
(37, 11), da er seinen Vater, den Priester Joannes, der mit den übrigen 
Geistlichen zu der Aufdeckung des Grabes geladen war, begleitet habe (39, 
32; 40, 6). Dies Erlebnis und namentlich die durch die Hilfe der hl. Theo- 
dora bewirkte Heilung seiner Schwester, die an einer damals in der Stadt 
wütenden pestartigen Seuche (46, 11 ft.) erkrankt war, hat ihm nach man- 
cherlei Zaudern und Schwanken den entscheidenden Anstoss zur Abfassung 
seiner Erzählung gegeben (48, 25), und zwar hat er sein Werk im zweiten 
Jahre nach dem Tode der Heiligen, also im J. 894, begonnen (48, 27; 
49, 11). 
Die Autorschaft des Klerikers Gregorios gilt aber nicht bloss für die 
Translatio, sondern muss auch auf den ersten Text, die Vita der hl. Theo- 
dora, ausgedehnt werden. Denn beide Texte bilden ein aus derselben Hand 
hervorgegangenes Ganzes. Das beweisen mehrere im zweiten Texte verkom- 
mende deutliche Hinweise auf die erste Erzählung. In der Einleitung der 
Translatio erzählt nämlich Gregorios, dass, nachdem er mit Gottes Hilfe 
gemäss seiner schwachen Kraft den Lebenslauf der hl. Theodora in allen 
seinen Einzelheiten nebst einigen Wundern derselben erzählt habe, er jetzt 
an die Schilderung der Translation ihrer Gebeine gehen wolle, und im An- 
fang des 20. Kapitels zitiert er geradezu seine Äusserung in der Vita, dass 
sich bisher keiner gefunden habe, der den Wandel und die Wunder der 
Heiligen aufgezeichnet hätte (48, 28: ώς έν προοιμίοις είρήκαμεν, vgl. 1 , 2 9 f . 
Ars.). Von Theodotos, einem begeisterten Verehrer der hl. Theodora, heisst 
es in der Vita (34, 4 Ars.): Θεόδοτος, ού την περί την όσίαν πίστιν έν τοίς 
έφεξης ό λόγος δηλώσειεν, die damit angekündigte Erwähnung erfolgt aber 
nicht im weiteren Verlauf der Vita, sondern im zweiten Kapitel der Trans- 
