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ist jedoch kein einfacher Wiederabdruck der ersteren, sondern eine selb- 
ständige Arbeit, die sowohl in der eigentlichen Akoluthie, wovon noch die 
Rede sein wird, als auch in den beigegebenen Vitae von ihrer Vorgängerin 
abweicht. Sie hat die von der älteren Akoluthie gebotene neugriechische 
Bearbeitung der Metaphrase des Staurakios verworfen und statt dessen eine 
ausführliche Erzählung gegeben, die im ersten Teile sich im grossen und 
ganzen an Agapios anschliesst, indem sie vielfach den Wortlaut desselben 
unverändert beibehalten und kleine von ihm erdachte Zusätze und Umstel- 
lungen gleichfalls aufgeuommen, andrerseits sich aber auch manche gering- 
fügige Veränderungen und Kürzungen (bes. gegen Ende) erlaubt hat. Im 
zweiten Teile, in der Translatio, die bei Agapios fehlt, hat sie für ihren 
Bericht, der übrigens recht kurz ist und sich auf die Erzählung dreier 
Wunder beschränkt, auf die direkte Quelle (Gregorios) zurückgegriffen, wie 
sie auch für den ersten Teil neben Agapios den Originalbericht des Grego- 
rios zur Hand gehabt zu haben scheint, da sie einige von Agapios gemachte 
Fehler vermeidet und einige von ihm übergangene Notizen bietet. 
Was endlich die kürzere, synaxarische oder liturgische Vita der Hei- 
ligen betrifft, die in beiden Akoluthien nach dem bekannten Usus zwischen 
der sechsten und siebenten Strophe des Kanons eingeschobeu ist, so stellen 
beide Texte eine und dieselbe, auf der längeren Vita beruhende und auch 
die Translation berührende Erzählung der Hauptthatsachcn dar, wobei frei- 
lich der Herausgeber der zweiten (Thessalonicher) Akoluthie es wieder für 
nötig gehalten hat, den Wortlaut seiner Vorlage vielfach willkürlich umzu- 
gestalten. 
Die Durchmusterung aller längeren und kürzeren Lebensbeschreibungen 
der hl. Theodora hat also das Resultat ergeben, dass die Erzählung des Kle- 
rikers Gregorios als zeitgenössischer Bericht die genaueste und ausführ- 
lichste Kunde von dem Leben, den Tugenden und den Wundern der Heiligen 
giebt und dass alle anderen Darstellungen unmittelbar oder mittelbar auf 
diese alte Quelle zurückgehen. 
Eine Ausnahmestellung nimmt allein die kurze Synaxarvita ein, die 
auf den folgenden Blättern an fünfter Stelle abgedruckt steht. Während 
nämlich in dem von H. Delehaye ausführlich besprochenen (Analccta Boiland. 
14, 396 ff.) und soeben im Druck vollendeten Synaxarium Sirmondi, dessen 
Zusammenstellung in den Anfang des 11. Jahrhunderts fällt, sich über die 
hl. Theodora von Thessalonich unter dem 5. April (fol. 189 v.) bloss die 
kurze Notiz: μνήμη τής όσιας καί θαυματουργού μητρός ήμών Θεοοώρας τής 
έν Θεσσαλονίκη ohne Erzählung findet, bietet das um drei Jahrhunderte 
jüngere Synaxar des codex Coisliuianus 223 (aus dem J. 1301) unter dem- 
selben Datum eine kurze Erzählung über sie, die hauptsächlich in der Mit- 
