XV] 
hält nach einigen στιχηρά einen aus neun ώδαί bestehenden Kanon des De- 
metrios Kaniskes, in welchem jedoch die zweite ώδή nach dem feststehenden, 
wenn auch noch nicht genügend erklärten Usus ausgelassen ist. Der Kanon 
ist, wie auch die Überschrift desselben in der Handschrift angiebt, akro- 
stichisch angeordnet in der Art, dass die eine jede ώδή abschliessenden 
Theotokia mit ihren Anfangsbuchstaben das Wort Δημητρ ίου ergeben * 1 ); 
ausserdem kehrt, wie dieselbe Überschrift angiebt, in jedem Troparion des 
Kanons immer das Wort μύρον wieder (wenn auch in verschiedenen Kasus- 
formen). Der Kanon des Kaniskes, über dessen Zeit und Persönlichkeit sich 
nichts feststellen lässt, besteht nur aus allgemein gehaltenen Lobpreisungen 
der Heiligen und stets wiederholten Erwähnungen ihres wunderkräftigen 
Myrons, aber in den dem Kanon vorhergehenden στί/ηρά der Akoluthie 
finden sich einige historische Züge aus dem Leben derselben, wie Z. 31 f.: 
νιφετών ψεκάδας ΰπήνεγκας, παγετών κρυμούς έκαρτέρησας (vgl. Кар. 33 der 
Vita) und Z. 98 ff. = 21, 21 Ars. Auch im Kanon scheint Z. 180: προς τό 
συμφέρον πληρούσα το αίτημα auf einen ähnlich lautenden Ausdruck der Yita 
(36, 32 Ars.) zurückzugehen. 
Der Kanon des Kaniskes steht auch in der in Moschopolis gedruckten 
Akoluthie (S. 1 2 ff.) und wenn auch hier der Text desselben vielfach ver- 
derbt und durch Druckfehler entstellt ist, so tragen die Lesarten dieser 
Ausgabe doch an einigen Stellen etwas zur Verbesserung der handschrift- 
lichen Überlieferung im cod. Hierosolym. bei 2 ). Hinter jeder Ode des Ka- 
niskes-Kanon bietet die erwähnte Akoluthie noch die entsprechende Ode 
eines zweiten Kauon, der dem Patriarchen von Kpel Isidoros zugeschrieben 
wird, wobei es ungewiss bleibt, ob damit der erste Patriarch dieses Namens 
gemeint ist, der von 1347 bis 1349 amtierte, oder aber der zweite, dessen 
Amtsthätigkeit in die Jahre 1459 — 1463 fällt. Die jüngere, in Thessalonich 
gedruckte Akoluthie hat den Kanon des Isidoros (an zweiter Stelle) beibe- 
halten, an erster Stelle aber den von Kaniskes verfassten Kanon durch einen 
anderen ersetzt, der in der Überschrift als ποίημα Διονυσίου μονα/οΰ be- 
zeichnet wird. Ausserdem bieten beide Drucke am Schluss der Akoluthie 
(ed. Moschopol. p. 25 — 29; ed. Thessalon. p. 52 — 57) einen Ετερος κανών 
Kleopas M. Koikylides in Jerusalem, dessen Name infolge seines glücklichen Fundes in Ma- 
daba und seines Katalogs der Jerusalemer Handschriften in Europa wohlbekannt ist, verdanke. 
1) In Wirklichkeit ergiebt sich als Akrostichis die Form ΔΗΜΗΤΡΙΣ. Die Angabe der 
Überschrift desselben Kanons in der Ausgabe von Moschopolis: ού ή άκροστιχ'ις èv μεν τοίς εΐρ- 
μοΐς Κανίσκης, scheint auf einem Missverständnis zu beruhen. 
2) Auf die nicht unbeträchtlichen Differenzen zwischen beiden Texten, sowohl in den 
στιχηρά (vgl. Z. 71 — 128) als auch im Kanon selbst (vgl. das κάθισμα hinter ώδή γ', das κοντα- 
xtov hinter ώδή ς ' und das έξαποστειλάριον am Schluss), braucht hier nicht weiter eiugegangen 
zu werden. 
