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ψαλλόμενος εις την παννυχίδα της αγίας Θεοδώρας, dessen Verfasser nicht 
genannt wird. 
Ausserdem ist ims noch in einer Handschrift des Basil ianerklosters 
Grotta-Ferrata bei Rom, einem Menaion für den April aus dem Anfang des 
12. Jahrhunderts (Δ. α VIII), ein Kanon auf die hl. Theodora unter dem 
Namen eines Joseph erhalten. Dieser Kanon, der auf den folgenden Blättern 
an siebenter Stelle abgedruckt steht *), ist viel inbaltreicher und mit viel 
mehr individuellen, die Persönlichkeit der Heiligen charakterisierenden 
Zügen ausgestattet als der Kanon des Kaniskes. Joseph erwähnt zwar das 
wunderbare μύρον nicht, aber er rühmt die Wohl thätigkeit der Heiligen (45), 
ihr Fasten (77), ihre Vorsicht im Reden (31, 105), er nennt ihren Sarg eine 
Quelle von Heilungen (41, 61) und zählt spezielle Krankheitsheilungen auf, 
die zur Erzählung des Gregorios passen (65, 81, 92, 93). Aber dennoch 
muss alles dies, wie es ja auch in ziemlich allgemein gehaltenen Ausdrücken 
berichtet wird, als zufällige Übereinstimmung hingestellt und dem Verfasser 
eine genauere Kenntnis von dem Leben und Wirken der hl. Theodora abge- 
sprochen werden. Denn er bietet gleichfalls die oben erwähnte (und als 
schlecht bezeugt gekennzeichnete) Erzählung aus der Synaxarvita (Z. 109: 
τρ κηδεία θαύμα), und zwar mit dem den Thatsachen noch mehr wider- 
sprechendem Zusatze, Theodora habe im Grabe ihrer leiblichen Mutter Platz 
gemacht (μητρί τεκουση σε). Auch der Umstand, dass Theodora wiederholt 
παρθένος θεού genannt wird (28, 44, 53, 118), zeugt von vollständiger 
Unkenntnis des Verfassers hinsichtlich des früheren, weltlichen Lebens der 
hl. Theodora. Alles dies scheint darauf hinzuweisen, dass Joseph wohl nur 
mit der Synaxarvita der hl. Theodora bekannt gewesen ist. Das erklärt sich 
auch leicht, wenn wir seine Person und Zeit näher ins Auge fassen. An den 
berühmten Hymnographen Joseph (f 883) zu denken, wie es der Archimandrit 
(jetzt Erzbischof) Sergij in der ersten Auflage seines «Vollständigen Kalen- 
ders des Ostens» thut (Moskau 1876), ist natürlich aus Gründen der Chro- 
nologie ganz unmöglich, sondern der Verfasser gehört offenbar in den Kreis 
der Hymnendichter, die nach dem Verfall der Kirchendichtung im byzan- 
tinischen Reiche selbst, im 11. und 12. Jahrhundert in Italien und speziell 
im Kloster Grotta-Ferrata thätig waren (vgl. K. Krumbacher, Gesell, der 
byz. Litteratur 1 * 3 S. 678). 
Über den Gedenktag der hl. Theodora haben wir drei verschiedene 
1) Für den Kanon des Joseph konnte ich infolge der gütigen Vermittelung von P. II. Dc- 
lehaye eine sorgfältige Abschrift benutzen, die P. Sofronio mir freundlichst überlassen hat, 
obwohl er diesen Kanon nebst anderen selbst zu edieren gedenkt. Ihm, wie auch dem hoch- 
verehrten Abte des Klosters Arsenios spreche ich hier für diese Liberalität meinen ergebensten 
Dank aus. 
Зав. Ист.-фвл. Отд. 
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