ХѴПІ 
Angaben. Im cod. Mosquensis und darnach auch in der Καιλοκαιρινή des 
Agapios Larnlos wird der 29. August als solcher angegeben, das ist der 
Sterbetag 1 2 ) der Heiligen. In der Akoluthie der Jerusalemer Handschrift und 
in den beiden gedruckten Akoluthien wird der 3. August als ihr Festtag 
bezeichnet, was sich einfach dadurch erklärt, dass der Tag der Überführung 
ihrer Gebeine den ursprünglichen Gedenktag verdrängte. Dies muss schon 
im zweiten Jahre nach dem Tode der Heiligen, in welchem die Translation 
stattfand, geschehen sein. Dem entsprechend wird auch heute noch in Thes- 
salonich das Andenken der hl. Theodora am 3. August gefeiert (vgl. Papa- 
georgiu in der Byz. Zeitschr. X 149, Anm. 2). Die Vita in der Thessalo- 
niclier Akoluthie erzählt (S. 43): τή δέ εικοστή έννάτρ Αύγουστου του χιλιο- 
στού (1. οκτακοσιοστού) ενενηκοστού δευτέρου έτους άπά Χρίστου . . . παρέδωκε 
τήν αγίαν αύτής ψυχήν εις χεΐρας θεού. . . Άλλ’ επειδή κατ’ αυτήν τήν ήμέραν 
εορτάζεται ή άποτομή του Προδρόμου, μετετέθη ή τής καμήσεως της μνήμη 
εις τήν τρίτην του Αύγουστου. Das ist aber offenbar nichts weiter als eine 
subjektive Kombination des späten Diaskeuasten dieser Akoluthie, wobei das 
augenscheinliche Hauptmotiv der Verlegung, d. h. die Feier der Translation, 
ganz unberücksichtigt geblieben ist. Eine dritte, den obigen Angaben 
widerstreitende Datierung bieten die Synaxare, und zwar nicht bloss der 
Coislin. 223 und seine Sippe, wohin auch die slavischen Grossen Menäen 
des Archimandriten Makarij a ) gehören, die dieselbe Synaxarerzählung ent- 
halten, sondern auch das Synaxarium Sirmondi und schliesslich auch die 
Metaphrase des Staurakios 3 ) und der Kanon des Joseph. Alle diese Texte 
führen nämlich den 5. April als Festtag der Heiligen auf, ein Datum, dessen 
Berechtigung durch nichts gestützt werden kann und dessen Ursprung zu- 
nächst unerklärt bleibt. Vielleicht beruht diese späte Datierung auf einer 
Verwechselung mit einer anderen Theodora, die unter Diokletian (295) zu- 
sammen mit dem hl. Didymos den Märtyrertod erlitt und deren Festtag am 
5. April begangen wurde. 
1) An diesem Tage starb die Heilige nach den klaren Worten des Gregorios (Kap. 45). 
Wie Staurakios in seiner Metaphrase (63, 13) darauf gekommen ist, ihren Todestag auf den 6. 
August zu verlegen, ist mit Evidenz nicht nachzuweisen; jedenfalls infolge eines Flüchtigkeits- 
fehlers; vielleicht geht sein Missverständnis auf folgende Worte der alten Vita zurück (Kap. 42): 
ή μακαρία Θεοδώρα περ'ι τόν αϋγουστον μήνα ένόσησεν ήμερα; πεντε. 
2) In den Menäen des Makarij findet sich übrigens daneben unter dem 3. August die 
Notiz: «Gedächtnis der ehrwürdigen Feodosia in Seluuj», worin wohl nur eine Verstümmelung 
des Namens der hl. Theodora gesehen werden kann, da eine hl. Feodosia von Selunj (d. h. Salo- 
niki) nicht existiert. 
3) Dem Texte der Erzählung des Staurakios geht zwar im cod. Florentinus nicht eine aus- 
drückliche Angabe über den Gedenktag der Heiligen voraus, aber in dieser Handschrift sind 
alle in ihr enthaltenen Heiligenleben, wenn man von einigen wenigen Stücken am Schlüsse 
absieht, offenbar nach den entsprechenden Festtagen chronologisch geordnet, und die Vita der 
hl. Theodora steht zwischen dem 23. Februar und dem 24. April. 
