НАГРАДЪ ГРАФА УВАРОВА. 
73 
шеиіе и къ западно-русскимъ православнымъ школамъ : въ ней учились нѣ- 
которые, и притомъ видные, дѣятели перваго періода кіево-могилинской 
коллегіи. Въ нашей русской исторической литературѣ къ тому же о За- 
мостской академіи не имѣется почти никакихъ свѣдѣній. 
Протестантскимъ школамъ г. Харламповичъ посвятилъ двѣ главы. 
Въ одной изъ нихъ (YI гл.) онъ обозрѣваетъ внѣшнюю судьбу протестант- 
скихъ школъ на западно-русской территоріи, въ другой (VII гл.) занимается 
внутренней организаціей ихъ. 
Авторъ хорошо сдѣлалъ, что не сталъ утомлять читателя изложеніемъ 
въ своемъ сочиненіи общей исторіи реформаціи въ предѣлахъ литовско- 
польскаго государства (на эту тему существуетъ рядъ спеціальныхъ изслѣ- 
дованій). Пользуясь добытыми паукой результатами, онъ указываетъ тутъ 
только и выясняетъ сравнительные успѣхи разныхъ вѣтвей протестантства 
на западно-русской почвѣ. Для нашего автора, въ виду его спеціальныхъ 
задачъ, опредѣленіе этихъ сравнительныхъ уснѣховъ ихъ имѣло суще- 
ственное значеніе, потому что съ этими успѣхами самымъ тѣснымъ обра- 
зомъ связано было развитіе школьнаго дѣла въ предѣлахъ того или другого 
протестантскаго вѣроисповѣданія. Наименьшій успѣхъ въ Литвѣ и Западной 
Руси, какъ и въ собственно Польшѣ, имѣло лютеранское вѣроисповѣданіе, 
и число школъ этого вѣроисповѣданія было самое незначительное. Г. Хар- 
ламповичъ пишетъ, что о лютеранскихъ школахъ въ Западной Руси, кромѣ 
виленской, можно говорить только предположительно. Несравненно большій 
успѣхъ имѣло реформатское, или кальвинское вѣроисповѣданіе, и число 
школъ этого вѣроисповѣданія было гораздо больше. Изъ высшихъ кальвин- 
скихъ школъ (гимназій) г. Харламповичъ больше всего останавливается 
на виленской школѣ, отразившей въ своей судьбѣ до извѣстной степени всю 
исторію кальвинизма въ Литвѣ, сообщаетъ свѣдѣнія и о другихъ кальвпн- 
скихъ гимназіяхъ — биржанской, кейданской, слуцкой, ыаневецской, пере- 
числяетъ наконецъ низшія кальвинскія училища. Социніанство имѣло въ 
Южной Россіи не меньшій успѣхъ, чѣмъ кальвинизмъ, и число школъ его 
также было не менѣе значительно. Отмѣтивши Фактъ превращенія нѣкото- 
рыхъ кальвинскихъ школъ въ социніанскія, г. Харламповичъ передаетъ 
важнѣйшіе историческіе Факты изъ жизни любартовской, киселинской, 
гощской и др. соцппіанскихъ школъ. Общее сужденіе г. Харламповича о 
протестантскомъ просвѣщеніи въ Западной Россіи — то, что оно въ Литвѣ» 
и Руси было вообще ниже пріобрѣтенной имъ и установившейся за нимъ 
славы, что въ частности литовскіе и западно-русскіе протестанты, какъ и 
іезуиты, мало заботились о просвѣщеніи народа въ тѣсномъ смыслѣ этого 
слова. Но ограничивая нѣсколько размѣры протестантскаго просвѣтительпо- 
школьнаго движенія, онъ со всей силой признаетъ важные жизненные ре- 
