НАГРАДЪ ГРАФА УВАРОВА. 
157 
Нѣтъ сомнѣнія, что эта серія анекдотовъ принадлежитъ не къ циклу 
разсказовъ о глупцахъ, а къ другому, столь же обширному — о ловкихъ 
мошепникакъ, крупный отрывокъ котораго мы имѣемъ въ разсказѣ Геро- 
дота (II, 121) о зятѣ царя Рампсинита 1 ). Въ редакціи «Семи мудрецовъ» 
особаго вниманія заслуживаетъ способъ централизаціи мошенничества че- 
резъ посредство профессора практической премудрости, которому подается 
ежедневный отчетъ. Съ нимъ въ несомнѣнномъ литературномъ родствѣ въ 
сказаніяхъ иного рода стоитъ сатана, лѣсной дѣдушка и пр., которому под- 
чиненные разсказываютъ свои дѣянія, причемъ герой или героиня подслу- 
шиваютъ ихъ рѣчи и пользуются этимъ для своей выгоды. 
Въ концѣ этой главы г. Сумцовъ дѣлаетъ интересную попытку при- 
влечь къ семьѣ анекдотовъ о глупыхъ народахъ лѣтописный разсказъ объ 
осадѣ Бѣлгорода Печенѣгами (подъ 997); но онъ самъ же долженъ со- 
знаться, что этотъ разсказъ примыкаетъ сюда только «до нѣкоторой сте- 
пени». Глупые народы, какъ видно изъ ихъ же приводимыхъ указаній, про- 
являютъ глупость свою очень явно и грубо; печенѣги же въ данномъ слу- 
чаѣ проявляютъ большую осторожность; послы ихъ говорятъ: «не имутъ 
вѣры наши князи, аще не ядять сами»; не ихъ вина, что неизвѣстный ста- 
рецъ оказался чрезвычайно хитеръ и изобрѣтателенъ. Въ основѣ сказанія 
бѣлгородскаго лежитъ тема не незнакомая Фольклору: обманъ противника 
посредствомъ показанія изобилія въ томъ, чего на самомъ дѣлѣ почти со- 
всѣмъ нѣтъ; такъ бѣднякъ приклеиваетъ послѣднюю серебряную монету ко 
дну мѣрки, которой онъ будто бы мѣрилъ деньги и тѣмъ внушаетъ довѣріе 
къ своему небывалому богатству 2 ); западный котъ въ сапогахъ учитъ 
своего хозяина разбросать послѣднія деньги, чтобы жениться на королев- 
ской дочери и пр. 
Что касается до общихъ положеній, устанавливающихъ «историко- 
литературную связь между многими мотивами», таковыхъ въ этой главѣ мы 
находимъ два. На стр. 13 г. Сумцовъ говоритъ: «У народовъ Азіи анекдоты 
о глупцахъ пользуются большимъ распространеніемъ. Историко-литера- 
турная роль ихъ не выяснена. Драгомановъ сдѣлалъ было попытку опре- 
дѣлить вліяніе турецкихъ анекдотовъ на украинскую народную словесность; 
но представленныя имъ сближенія недостачно убѣдительны. Малорусскіе и 
великорусскіе анекдоты, за немногими исключеніями, скорѣе примыкаютъ 
къ западно-европейскимъ и, если роднятся съ Востокомъ , то при посред- 
ствѣ послѣднихъ , которые, весьма возможно , корни имѣютъ въ восточно- 
мусульманскихъ и въ индійскихъ буддійскихъ источникахъ». 
1) См. у ШиФнера, Ueber einige morgenländische Fassungen der Rhampsinit - Sage. 
Bulletin de l’Acad. Imp. de Sciences. Mélanges Asiatiques T. VII, 11/23 März. 1869. 
2) См. y Аѳанасьева, № 98 (по изд. 1897 г. I, 245 и слѣд.) «Бухтанъ Бухтановичъ» 
и варьянты къ нему. Тоже № 99 «Кузьма Скоробогатый» и примѣч. къ нему. 
