30 
ОТЧЕТЪ О СОРОКЪ ТРЕТЬЕМЪ ПРИСУЖДЕНІИ 
по жизни и дѣятельности, были и недостойные своего пресвитерскаго по- 
ложенія или по дѣйствіямъ своимъ, подвергавшимъ ихъ судебной отвѣт- 
ственности, или по малообразованности, — и что состояніе всего приход- 
скаго духовенства того времени вовсе не заслуживаетъ того производящаго на 
читателя книги г. Рункевича безотрадное впечатлѣніе, описанія, какое 
имѣется въ разсматриваемой монографіи. 
Исторически невѣрно и то — будто, по словамъ г. Рункевича, «благо- 
творительность изсякла» на Руси ХУІІ и начала XVIII в. Въ концѣ XVII и 
въ началѣ XVIII в. въ Москвѣ существовали «патріаршія богадѣльни», 
которыя содержались на «богадѣленныя деньги», собиравшіяся со всѣхъ 
епархій. Правда, эти богадѣльни перешли въ 1700 г., по указу Петра, въ 
вѣдѣніе Монастырскаго Приказа, но и послѣ этого онѣ содержались на преж- 
нія средства, шедшія изъ епархій. Кромѣ московскихъ патріаршихъ», бога- 
дѣленъ, имѣлись богадѣльни, «избы для нищихъ», церковныхъ бобылей при 
многихъ городскихъ и сельскихъ церквахъ во всѣхъ епархіяхъ, содержав- 
шіяся на добровольныя подаянія мѣстнаго населенія. Намъ извѣстенъ хра- 
нящійся въ московскомъ архивѣ министерства юстиціи (въ одной изъ книгъ 
Патріаршаго Дворцоваго Приказа) списокъ конца XVII в., заключающій 
въ себѣ перечисленіе богадѣленъ, существовавшихъ при ружныхъ церк- 
вахъ во многихъ селахъ и городахъ различныхъ епархій, списокъ, который 
былъ представленъ Петру и на которомъ находится собственноручное его по- 
велѣніе — продолжать выдачу руги тѣмъ церквамъ, при которыхъ есть 
богадѣльни. Но въ особенности распространенно практиковалась на Руси 
повсемѣстно поручная раздача милостыни нищимъ при церквахъ въ празд- 
ничные дни и совершались подаянія «колодникамъ» въ городахъ. Подача 
нищимъ «пѣнязей» при выходѣ изъ церкви послѣ Богослуженія считалась 
непремѣнною обязанностію всякаго, бывшаго въ воскресные и праздничные 
дни за Богослуженіемъ, и богатаго, и бѣднаго христіанина. Въ высшей 
степени трогательно наставленіе И. Т. Посошкова его сыну объ исполне- 
ніи имъ этой обязанности («Завѣщаніе» стр. 109). Съ переводомъ вотчинъ 
монастырей и архіерейскихъ домовъ въ управленіе Монастырскаго Приказа 
въ 1700 г. «благотворительность» этихъ учрежденій, дѣйствительно, пре- 
кратилась. Но прежде сего, въ теченіе второй половины XVII в. благо- 
творительная дѣятельность монастырей (напримѣръ — Макарьева Унжен- 
скаго монастыря костромской епархіи) выражалась 1 ), между прочимъ, въ 
колонизаціи пришлаго населенія по пустыннымъ лѣснымъ мѣстамъ, въ 
оказаніи пособій собственнымъ крестьянамъ, переселявшимся изъ густо- 
населенныхъ деревень въ новые поселки, потерпѣвшимъ отъ недорода, 
1) См. «Лѣтопись» этого монастыря. И. Херсонскій, Кострома, 1888 г. выпускъ 
2-ой 1682 — 1891 гг., стр. 4, 8, 10—12, 14 и др. 
