40 
ОТЧЕТЪ О СОРОКЪ ТРЕТЬЕМЪ ПРИСУЖДЕНІИ 
изъ себя такой хаосъ, въ которомъ, новидимому, совершенію не было какой 
либо одной руководящей нити и цѣли». Мы вполнѣ согласны съ г. Рунке- 
вичемъ въ томъ, что причиною петровыхъ преобразованій въ церковной 
жизни, какъ и всѣхъ вообще реформъ этого великаго государя, было стрем- 
леніе къ общему благу, къ устраненію своекорыстныхъ злоупотребленій, и 
сознаніе своей царской отвѣтственности предъ Богомъ, такъ прямо выра- 
женное въ манифестѣ объ учрежденіи Синода». Но мы отрицаемъ мысль 
г. Рункевича, что въ «церковныхъ реформахъ Петра не было системы». 
Мы рѣшительно утверждаемъ, что во всѣхъ реформахъ Петра, государ- 
ственныхъ и церковныхъ, выражалась цѣльная система его политиче- 
скихъ воззрѣній, сознательно, примѣнительно къ потребностямъ и тече- 
нію современной ему жизни и настойчиво проводившихся и основанныхъ на 
опредѣленныхъ принципахъ. Онъ зналъ преобразовательныя попытки 
XVII вѣка въ русскомъ государствѣ и въ отношеніяхъ его къ церкви. Чѣмъ 
объяснить немедленное и рѣшительное по смерти патріарха Адріана воз- 
становленіе Петромъ Монастырскаго приказа, какъ не тѣмъ, что онъ зналъ 
о существованіи его по Уложенію 1649 года, и имѣлъ въ сознаніи своемъ 
созрѣвшій опредѣленный политическій нрииципъ касательно отношеній го- 
сударства къ церковнымъ имуществамъ? — Чѣмъ можно объяснить распо- 
рядительные указы Петра о назначеніи мѣстоблюстителя патріаршаго пре- 
стола, учрежденія «освященнаго собора» при немъ изъ очередныхъ архіе- 
реевъ, о вѣротерпимости къ иностраннымъ исповѣданіямъ, о Формѣ и усло- 
віяхъ заключенія браковъ и т. п., какъ не тѣмъ, что принципы, выражен- 
ные въ его указахъ, примѣнялись въ Россіи и до него и ему были из- 
вѣстны? — Въ виду разныхъ неустройствъ и малой скудости въ дѣлахъ въ 
государствѣ и церкви и въ сознаніи долга служить благу государства и на- 
рода, Петръ сознавалъ необходимость — дать возможно сильное движеніе 
тому прогрессивному теченію государственной и церковной жизни, начало 
котораго слабо проявлялось до его времени. Ставши единовластителемъ и 
единоличнымъ самодержцемъ Россіи, онъ съ 1696 г. во всѣхъ своихъ дѣй- 
ствіяхъ выражалъ принципъ верховной власти въ отношеніи ко всѣмъ сто- 
ронамъ государственной и народной жизни. Задумываясь надъ преобразо- 
ваніями въ государствѣ своемъ, Петръ I, какъ несомнѣнно извѣстно, при 
сношеніяхъ съ иностранцами въ Россіи, во время своихъ путешествій по 
европейскимъ странамъ, но предложеніямъ и по запискамъ, которыя ему 
подавались объ улучшеніи разныхъ сторонъ въ государствѣ, знакомился съ 
господствовавшими въ его время въ наукѣ и въ законодательствахъ запад- 
ной Европы политическими воззрѣніями и принципами. Петру и нѣкото- 
рымъ его сподвижникамъ были извѣстны сочиненія Бодена, Гуго Гроція, 
Гоббеза, Спинозы, ПуФФендорФа, Томазія и Лейбница. Въ нихъ проводи- 
