ZUE WANDERUNG DER LANGOBARDEN. 
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chiens, et lbu-Sa’ïd prétend que c’est une preuve de leur bravoure: on 
dit qu’un seul d’entre eux s’avance vers l’armée (ennemie), et qu’il combat 
seul jusqu’à ce qu’il périsse victime de sa témérité et de l’audace avec la- 
quelle il brave la mort. — In der Anmerkung erklärt Charmoy sein 
Schwanken zwischen «Russes» und «Prussiens» dadurch, dass im Manu- 
script des Ibn-Said (bei Charmoy 334) bei Sipahizade dagegen 
stehe, wobei Charmoy hinzufügt: Cet dernier nom me paraît plutôt 
être el-Boroûs (el-Brûs) et désigne les Prussiens. Zugleich verweist 
er auf die Pruzi des Helmold und die Prusii (Προυσιοι) des Chalcocondylas. 
Charmoys Conjectur Brus ist vollkommen zutreffend, wie solches aus 
dem zu seiner Zeit noch unbekanntem Text des Ibrahim ibn-Jakub mit ab- 
soluter Sicherheit hervorgeht. Dass « Rus » an der beregten Stelle im ur- 
sprünglichen Texte des Ibn-Said nicht gestanden hat, erhellt evident aus 
dem Zusammenhänge selbst: Ceux-ci ...sont une nation ...plus ignorante 
que les Russes, qui habite au S.-E. du pays de ces derniers. Danach han- 
delt es sich um zwei von einander verschiedene Völker. Wenn wir also die 
Wahl zwischen und ^ haben, so müssen wir uns unbedingt für 
entscheiden. Dass aber ist zweifellos, da die andere 
mögliche Lesung keinen Sinn giebt. Zugleich verweise ich noch auf 
die primäre Quelle, aus welcher die Nachricht des Ibn-Said fliesst, nämlich 
den Reisebericht des Ibrahim. Nachdem letzterer von den Sitzen der fremd- 
sprachigen Brüs am umringenden Meere (hier die Ostsee) geredet und ihrer 
Kühnheit Erwägung gethan hat, fügt er hinzu : « Wenn ein (feindliches) 
Heer zu ihnen kommt, wartet Niemand von ihnen bis sich sein Kamerad 
mit ihm vereinige, sondern geht darauf los, ohne sich um Jemanden zu 
kümmern, und haut mit seinem Schwert bis er stirbt. » Ibn-Said kennt auch 
ülLc «M-§-ka» (Charmoy, 334), das bei ihm übrigens als Gebiet figurirt, 
während es nach Ibrahim der Name des nordischen Slawenkönigs (Mieszko 
von Polen) ist. Die Nachricht jedoch : ils sont une figure semblable à celle 
des chiens, rührt schwerlich von Ibrahim her. Charmoy’s Uebersetzung ist, 
beiläufig bemerkt, nicht ganz correct, falls man die Hundsähnlichkeit (nach 
Charmoys Verdolmetschung) nicht ausschliesslich auf die Kopf resp. Ge- 
sichtsbildung zu beziehen gewillt wäre. Im arabischen Text (Charmoy, 360) 
steht «ihre Gesichter» Es ist auffallend, dass die dem Berichte des 
Ibrahim nicht entnommene Notiz ganz richtig mit den Brus, also Littauern, 
combiuirt wird. Dieser Umstand spricht für die weite Verbreitung der Sage 
von der Hundsköpfigkeit der Littauer im Mittelalter. 
Nicht unerwähnt möchte ich lassen, dass, so wie bei Adam von Bre- 
men, wir in den mittelalterlichen Sagen nicht selten einer Zusammengehö- 
rigkeit der Amazonen und Hundsköpfigen begegnen. Siehe Weselowskij’s 
