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C. SALEMANN. 
88 DuÔîgar awar juô-gôharîh î jân u tan în ku jân andar tan bast u 
zêndânîk (Ner. add. kard). 39 cêgôn dâôâr u dâstâr î visp astômandân tau- 
kardân Ahrman hast, 40 ham cim rây nê sazêô zâyisn kardan paôvand 
râyênîôan, — 41 cê ham-êyâr awâk Ahrman hast pa dâStârîh î mardum u 
gôspand u pâôîrân-kardârîh î jân u rôânîh andar tanân, — nê-ic kêâtan î 
urvarân u 'jôrdâkân. 42 duôîgar avasânîhâ în-iè gôvênd 43 ku mrnjênîôâr 
î dâm ham Ahrman hast: 44 ham cim rây nê sazêô ê-c dâm ôzaôan, 45 cê 
Ahrman-kuniènîh hast. 
46 Duôîgar în ku cêgôn gêhân Ahrman dâèt, frazâm pêrôz yazêô hast. 
47 pa vizârdârîh î jânân az tanân 48 în gêtîk pa awadum visôwîhèd, 49 navak 
nê ârâyîhêô. 50 nê bavêô rist vîrâstârîh *u tan î pasên .· 51 Duôîgar în ku ân 
dô buniyâdak hamâkîhâ-êstiân ham - vîmandîhâ âôôn bûô cêgôn âftâw u 
âsâyak, 52 vasân nê bûô ê-c 'niêâmîh u visâôakîh mêyân. 
58 Nûn gôvêm naxvist awar bûôan nê sâyistan î ê-c hastak cîz akanâ- 
rak, 54 bê êvâ-c (еую-) ân î akanârak xvânom, jâk (^ю, verlesen in u 
zamân. 55 ân-ic î ô hast andarôn pa jâkômandîh u zamânîh *î hastân èîzân 
38 Ferner, über die verschidenheit von sele und leib (lert er) dises, daß 
die sele im körper gefeßelt und ein gekerkert ist. 39 Da (nun) der schepfer 
und erhalter aller körperlichen wesen Ahrman ist , 40 eben des wegen zimt sichs 
nicht zeugung zu volbringen und (sich) nachkommenschaft zu schaffen, — 
41 denn [wer das tut] ist ein mithelfer für Ahrman zum erhalten der men- 
schen und tiere und zum zurtik leiten der sele und des lichtes in die kör- 
per, — noch auch gewächse und getreide an zu pflanzen. 42 Ferner sagen sie 
fabelhafter (?) weise auch das, 43 daß der mörder der geschepfe gleichfals 
Ahrman ist: 44 eben deswegen zime sichs nicht irgend welches geschepf zu 
töten, 45 denn das ist ein Ahrmanisches tun. 
46 Ferner (leren sie) diß, daß, gleichwie Ahrman die weit erhielt, 
am ende (dennoch) siger Gott ist. 47 Durch die Scheidung der seien von den 
körpern 48 wird dise weit zu guter lezt auf gelöst, 49 eine neue (jedoch) nicht 
auf gerichtet. 50 (Auch) werde keine auferstehung der toten und erneuerung 
des leibes [wörtl. ‘zukünftiger leib’ s. v. a. unser ‘ewiges leben’] sein. 
51 Ferner (sagen sie) diß, daß das grenze an grenze zusammen stehn jener 
zwei urprincipien eben so war, wie Sonnenschein und schatten, 52 und zwi- 
schen inen gebe es keine Scheidewand (?) und lücke. 
(Refutation). 
53 Nun sprechen wir zuförderst von der Unmöglichkeit, daß irgend ein 
existierendes ding unbegrenzt sei, 54 außer allein, waß ich unbegrenzt nenne: 
raum und zeit. 55 Aber jenes waß im sein darin ist, wird durch die örtlich- 
