JUIN RRUCHSTÜK MANICHAEISCHEN SCHRIFTTUMS IM ASIAT. MUSEUM. 21 
kanâromand vênîhêô. 56 îu-ic ku agarisân êvakîh u dovîh awar gôvîhêô, az 
an cêgôn êvakîh bê pa hamâkîhâ-parvastakîh î cîz ênâ nê bavêô [Ner.: bû- 
ôan nê sâyêô], 57 cê êvak în kê (if) nê dô, 58 dô în kê (tf) bun êvak, ê (-«) 
juôâkîh î êvak az duôîgar 59 î nê dô xvânîhêô. 60 ka êvak bê pa hamâk-par- 
vastakîh î êvakîh nê snâsîhêô, 01 u dovîh bê pa juôâkîh î êvak êvak nê sâyêô 
bûôan, 62 êvak an î pa êvakîh êvak u *ôstîkan pa êvakîh. 93 êvak u dô andar 
tôxmak î candîh *u marômandîh, 64 u candîh u marômandîh u hamâkîh u 
juôâkîh, cêgôn man guft, bê kanârômandîh bûôan nê sâyêô: 65 ô-ic mêyânak 
- dânisn ân rôsn. 
66 Duôîgar în ku akanârak (Ner. ° kîh) ân bavêô î pa dânisu nê parvan- 
dîhêô . 67 ka pa ê-c dânisn parvastan nê sâyêô, andar dânisn î yazêô parvastan 
nê sâyist acâr: 68 ân yazêô xvaôîh î xvê§ ân-ic î târ buniyâôak hamâkîhâ andar 
dânisn nê parvandîhêô. 69 ka-S xvês xvaôîh andar xvês dânisu nê parvandîhêô, 
ân vîsp-vêh u visp-vên guftan f vâhar (Wt )· 70 cê visp hamâkîh vizârêô , 71 u ha- 
mâkîh hamâk kôstak parvastakîh rây hamâk xvânîhêô. 72 hamâk kôstak par- 
vastak kanârômandîh acâr. 73 ân yazêô ka az hamâk parvastakîh î xvês âgâh, 
keit und Zeitlichkeit der existierenden dinge als begrenzt war genommen. 
5ü Auch diß (sage ich), daß, wenn inen einheit und zweiheit zu geschriben 
wird, es (nur) daher kommt, daß die einheit außer durch das gauz um faßt 
sein eines dinges (in sich selbst) anders nicht möglich ist. 57 Denn eines ist 
das, wozu keine zwei ist; 58 zwei das, dessen wurzel eines ist, d. h. die ver- 
schidenheit des einen vom andern, 59 welches nicht zwei genant wird. 60 Da 
eines außer in dem ganz umfaßt sein der einheit nicht erkant wird, 61 und 
eine zweiheit außer in der verschidenheit der einzelnen (einheiten) nicht be- 
stehn kan, 62 (so) ist eines das, waß durch seine einheit eines und in (seiner) 
einheit beständig ist. 63 Eins und zwei sind im samen [grundbegrif] der vil- 
lieit und zälbarkeit (enthalten), 64 und vilheit und zälbarkeit und ganzheit 
und verschidenheit können, wie ich gesagt habe, außer (in) der begrenztheit 
nicht da sein: 65 (waß) auch leuten von mittelmäßigem verstände ein leuchtet. 
06 Ferner (sage ich) diß, daß unbegrenzt jenes ist, waß durch den ver- 
stand nicht umfaßt wird . 07 Wenn es (nun) durch keinen verstand umfaßt wer- 
den kan, so konte es unbedingt (auch) durch den verstand des gottes nicht 
umfaßt werden: 68 für jenen gott läßt sich das eigne wesen und auch das 
des finsteren urprincips volständig im verstände nicht umfaßen. 69 Wenn im 
(aber) sein eignes wesen in seinem eignen verstände sich nicht umfaßen läßt, 
so ist es absurd in al-gut und al-sehend zu nennen. 70 Denn ‘аГ drükt die 
ganzheit auß, 71 und die ganzheit wird ganz genant, weil sie von allen seiten 
umfaßt ist. 72 (Und) waß von allen seiten umfaßt ist, hat unbedingt be- 
grenzheit. 73 Wenn jener gott sich seines gänzlichen umfaßt seins bewust 
