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C. SALBMANN. 
kanârômand sazêô angârdan, 74 agar akanârak anâgâh. 75 fraôum dânièn î 
dânâk, aS (-to*) huvizîrisuîk (■ЧчД’вуіг) dânistan î xvêê xvaôîh u cêgônîh u 
candîh. 76 kê âu î xvêâ hamâk xvaôîh u cêgônîh u candîh anâgâh, awar-ic 
awârîk cêgônîh u candîh dânâk bûô guftan 'vâliar. 77 în-ic ku cêgôn akanâ- 
rak aparvastakîh rây pa dânisn nê parvaudîhêô, 78 ân în ku’s hamâk xvaôîh 
dânâk ayôw hast î adân, hamâk rô§n ayôw hast î târîk, hamâk zîvandak 
ayôw hast î murdak, vas anâgâh. 
79 Duôîgar în ku rôsnîli u jân î êôar êyâwom *bahr-ê az ham zruvânîh 
hast ayôw nê ? 80 ka *babr-ê az xvaôîh î zruvânîh hast, ân ê uzvârêô (^Ц5 Г -«) 
ku cîz kê-s bahr azis baxtau sâyêô bahrômand sâyêô bûôau. 81 bahrômand bê 
ka hamênîôak ênâ (-"Kr) nê sâyêô, 82 u hamênîôak bê az hamênîôâr kê-s âu 
liamênîôak liamênîô ênâ nê vizîrêô. 83 u ka bahr kardak kanârômand vênîhêô, 
bun kê-s bahr azià ham âyênak kardak kanârômand bûôan agumân. 84 pa ân 
cim (-PaJ gôvênd ku visp bar bahr ô bun gukâsîh dâôâr. 85 ân ka bahr 
kardak kanârômand êyâwom, ân-ic bun bê ka kardak u az bahrân hamênîôak 
kanârômand ênâ bûôan nê sâyêô. 86 în-ic ku akanârak nê baxsîhêô, 87 êê 
ist, so muß man in für begrenzt halten, 74 wenn er unbegrenzt ist, für (des- 
sen) uubewust. 75 Die erste künde des kennenden (d. h. die erste voraußsetzung 
zur erkentnis), das ist die genaue kentnis seines eigenen wesens, seiner qua- 
lität und quantität. 76 Wer seines ganzen eignen wesens, seiner qualität und 
quantität sich nicht bewust ist, von dem zu sagen, er sei der qualität und 
quantität andrer kundig gewesen, ist absurd. 77 Auch diß (sage ich): da das 
unendliche seiner unumfaßbarkeit wegen durch den verstand sich nicht 
umfaßen läßt, 78 so ist jener ein solcher, daß er seines ganzen wesens kundig 
ist oder aber nicht kundig, daß er ganz licht ist oder aber finster, daß er 
ganz lebendig ist oder aber tot — und sich dessen nicht bewust! 
79 Ferner (sage ich), ist das licht und die sele, deren ich hier gewar 
werde, ein teil von der selben Zeitlichkeit, oder nicht? 80 Wenn es ein teil 
vom eigenen wesen der Zeitlichkeit ist, so wollet erwägen, daß ein ding von 
dem man teile ab teilen kan, auß teilen bestehn muß. 81 Waß auß teilen 
besteht, kan aber nicht anders als zusammen gesezt sein, 82 und das zu- 
sammen gesezte kan schlechterdings eines zusammensetzers nicht entraten, 
von dem jenes zusammen gesezte zusammen gesezt ist. 33 Und wenn ein teil 
als begrenztes stük erscheint, so ist es zweifellos, daß die wurzel, von 
welcher es ein teil ist, ebenfals ein begrenztes stük ist. 85 Auß disem gründe 
sagt man, alle frucht (und jeder) teil pflege von seiner wurzel Zeugnis zu 
geben. 85 Wenn ich nun einen teil als begrenztes stük gewar werde, so kan auch 
die wurzel nicht anders sein, als ein stük, und zusammen gesezt auß teilen, 
(also) begrenzt. 86 Auch diß (sage ich), daß das unbegrenzte sich nicht teilen 
