112 
ОТЧЕТЪ О СОРОКЪ ЧЕТВЕРТОМЪ ПРИСУЖДЕНІИ 
двѣсти лѣтъ обладали разные еретики. И это отъ того, что «греки — люди 
неправедни, сребролюбцы, паче, нежели боголюбцы, вящше любятъ ложь, 
неже истину... они неточію самихъ себе, но и другихъ простѣйшихъ въ по- 
гибель вводятъ». Медвѣдевъ увѣряетъ, что и въ Московскомъ царствѣ 
«ниоткуду инуду въ вѣрѣ сотворися разнствіе, точію отъ новыхъ греческихъ 
печатныхъ книгъ, которыя въ градѣхъ латинскія вѣры и люторскія и каль- 
винскія ереси печатаются, п съ греческими древними рукописными книгами 
не согласуются». Отсюда произошло то, увѣряетъ Медвѣдевъ, «что елико 
выходовъ бяше (служебниковъ), то ни единъ съ единымъ во всемъ слу- 
жебникъ согласенъ показался», и что «ни едина книга новоисправлепная, 
яко служебникъ, тако и иныя, съ древними греческими рукописьменными 
и съ древними же славянскими харатейными книгами можетъ обрѣстися во- 
всѣмъ согласна». Этими и подобными заявленіями Медвѣдевъ подписывалъ 
себѣ и своимъ сторонникамъ смертный приговоръ, такъ какъ онъ въ своемъ 
полемическомъ увлеченіи въ воззрѣніяхъ на современныхъ грековъ и на наши 
книжныя исправленія вполнѣ сошелся съ расколоучителями, торжественно 
осужденными церковію. Торжество Медвѣдева повело бы къ разрыву со 
всею тогдашнею греческою церковію, къ признанію неправоты книжныхъ 
исправленій при патріархѣ Никонѣ, и къ признанію правоты раскольниковъ. 
Это прекрасно поняли противники Медвѣдева, и потому, вопреки ему, 
патріархъ Іоакимъ съ своей стороны заявляетъ (въ Щитѣ Вѣры), что рос- 
сійская церковь должна быть во всемъ согласна съ грековосточною цер- 
ковію, должна «хранить во всемъ благочестіе» восточныя церкви, согласно 
и единомысленно съ четверопрестольными братіями архипастыря своего». 
Съ своей стороны и инокъ Евоимій торжественно заявляетъ, что русскіе 
должны быть «согласны во всемъ и купночинны съ восточною св. церковію 
и со святѣйшими, равночисленными св. Евангелистомъ, патріархи», что 
тогда «и святѣйшіе патріархи подадутъ вящшее благословеніе и молитву о 
благосостояніи великороссійскаго царствія, и народи вси окружніи сущій 
православія восточнаго, Богу возблагодарятъ и Царскому Величеству при- 
клонятся». Но этого мало: тогда, говоритъ Евоимій, «и свой народъ, на- 
ченъ отъ благородныхъ до простыхъ и самыхъ поселянъ, услышавше уче- 
ніе греческое, возрадуются и похвалятъ, и мятежницы церкви, отложивши 
всякую молву, утишатся и церкве святѣй покорятся и прилѣпятся чрезъ 
покаяніе», (стр. 270 — 271). 
Такимъ образомъ оказывается, что споръ по частному и случайному 
вопросу о времени пресуществленія св. даровъ, незамѣтно слился потомъ 
съ старымъ принципіальнымъ и уже порѣшеннымъ церковію споромъ, под- 
нятымъ церковною реформою Никона и ея противниками расколоучителями: 
слѣдуетъ ли русскимъ признавать современную греческую церковь строго 
