НАГРАДЪ ГРАФА УВАРОВА. 
137 
софу и даже считаетъ излишнимъ указать по крайней мѣрѣ на то, что онъ былъ 
горячимъ поборникомъ «принципа человѣчности» (principe de l’humanité) и 
что народное образованіе, по его мнѣнію, должно быть «дѣломъ правитель- 
ства» (oeuvre du gouvernement) 1 ); извѣстно также его оптимистическое 
отношеніе къ просвѣщенному абсолютизму «въ обширныхъ государствахъ», 
отношеніе, которое вмѣстѣ съ нимъ тогда еще раздѣляли и энциклопе- 
дисты 2 ). Во время пребыванія своего во Франціи Бецкой легко могъ по- 
знакомиться съ такими мнѣніями и во всякомъ случаѣ въ послѣдующей 
своей дѣятельности исходилъ изъ аналогичныхъ принциповъ тѣмъ болѣе, 
что послѣдніе легко было связать съ вѣрой въ силу разумнаго законода- 
тельства, присущей большинству преобразователей вѣка просвѣщенія 3 ). 
Въ просвѣтительномъ движеніи, увлекавшемъ Французское общество 
ХѴІІІ-го вѣка, г. Майкову въ виду его темы, конечно, слѣдовало 
по крайней мѣрѣ выдѣлить главнѣйшія педагогическія ученія Француз- 
скихъ мыслителей, сложившіеся подъ вліяніемъ Локка, и выяснить въ 
какомъ отношеніи къ нимъ находился Бецкой. Нельзя сказать, однако, 
что-бы авторъ много сдѣлалъ для такого выясненія. Въ ѣо время, напри- 
мѣръ, входили въ моду двѣ теоріи, въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ противуно- 
ложныя другъ другу: одиа основывалась на признаніи въ ребенкѣ пер- 
воначальной «доброты», искажаемой послѣдующими пороками и ошибками, 
нисколько не вытекающими изъ его внутренней природы; другая, напро- 
тивъ, совершенно отрицая всякое положительное содержаніе въ немъ, ут- 
верждала, что путемъ воспитанія можно сдѣлать изъ человѣка все что 
1) Между взглядами Вольтера и Руссо на кормленіе младенцевъ, на закрытыя заве- 
денія и на задачи женскаго образованія есть много общаго; см. Voltaire, L’éducation des fil- 
les, 1761 въ Oeuvres, VI, 80 — 81. Впрочемъ «разговоръ Мелинды съ СоФроніей» былъ напе- 
чатанъ лишь въ 1765 году; русскій переводъ «разговора» появился въ «сочиненіяхъ г. Воль- 
тера, сатирическихъ и философскихъ», М., 1784 г., изданныхъ «иждивеніемъ II. И. Нови- 
кова и К 0 ». 
2) L. Dueros, Les encyclopédistes, P., 1900, pp. 159, 160, 184; извѣстно, что энцикло- 
педисты возлагали на просвѣщеннаго монарха-законодателя обязанность сдѣлать людей не 
только счастливыми, но и добродѣтельными. 
3) X’oltaire, Oeuvres, éd. 1867, I, 518. Подъ вліяніемъ Французскаго просвѣщенія: 
Вольтера, энциклопедистовъ пли, наконецъ ихъ единомышленниковъ сложилась, вѣроятно, 
и теорія Бецкого о «терпѣніи», терминъ, который, повидимому, онъ употреблял'!, и въ смыслѣ 
«tolérance»; напр. «будь терпѣливъ, пишетъ Бецкой въ своихъ нравоученіяхъ: ни малѣіішаго 
права не имѣешь управлять разумомъ другого; онъ такой же человѣкъ, какъ и ты» (И. Бец- 
кой Op. eit, ч. II — III, стр. 52). — Хотя Бецкой охотно указывалъ на то, что «законы почти 
ничего не могутъ безъ добрыхъ нравовъ», однако, самъ же вырабатывалъ законы для «со- 
зданія новой породы людей», которые именно и отличались бы «добрыми нравами»; см. ниже 
замѣчанія о Гельвеціи (ср. П. Майковъ, Op eit, стр. 194). И наоборотъ, дажевъ тѣхъ слу- 
чаяхъ, когда Бецкой горько жаловался на то, что его подчиненные оставляютъ его предпи- 
санія безъ исполненія, онъ кончалъ свои жалобы, тѣмъ, что предписывалъ имъ соблюдать 
дополнительныя правила (П. Майковъ, Op. eit, прил. къ гл. IV, JV» 19; ср. Уставы и учре- 
жденія и пр., т. II, уставъ шл. корп., стр. 108). 
