НАГРАДЪ ГРАФА УВАРОВА. 
149 
есть лишь мелкая частица, которая видитъ развитіе своей души, своей 
внутренней жизии во внѣшней жизни милліоновъ людей, на всемъ про- 
странствѣ земного шара». Историкъ обязанъ искать самаго начала чело- 
вѣческаго рода, въ надеждѣ найти ясное слово объ его первоначальномъ 
братствѣ и общемъ источникѣ. Такое начало, по убѣжденію Хомякова, 
есть вѣра (432), которая составляетъ предѣлъ его внутреннему развитію. 
Изъ ея круга онъ выдти уже не можетъ, потому что вѣра есть высшая 
точка всѣхъ его помысловъ, тайное условіе его желаній и дѣйствій, край- 
няя черта его знаній (433) и т. д. 
Эта основная мысль Хомякова выражена, какъ видятъ читатели, 
не особенно удачно; обращаемся къ слѣдующимъ, высказаннымъ лучше 
и красивѣе, которыя къ тому же и сами по себѣ плодотворнѣе въ исто- 
рическомъ отношеніи. Ловкимъ оборотомъ обходя библейскія преданія и 
остановившись только на исторіи Хама *), онъ переходитъ къ переселе- 
ніямъ и остроумно (хотя и произвольно) дѣлитъ ихъ на три эпохи: 1) эпоха 
мирная, когда земли еще много; 2) переселеніе насильственное, послѣд- 
ствіемъ котораго являются побѣжденные и побѣдители и 3) эпоха вну- 
тренняго броженія; обѣ послѣднія вредны для вѣры, такъ какъ поразятъ 
чистоту ея. У автора въ это время религіи уже подѣлены на двѣ группы: 
иранизмъ и кушитство ; къ первому онъ относитъ все хорошее въ исторіи 
духа, ко второй все антипатичное, матеріальное, до области азбуки вклю- 
чительно, такъ какъ къ первому принадлежитъ азбука новая , ко второй 
азбука образная, иероглифическая (448 — 9) и т. д. Системѣ автора «Се- 
мирамиды» нельзя отказать ни въ стройности, ни въ остроуміи, но въ то же 
время нельзя не подумать, что еслибъ онъ имѣлъ подъ руками больше 
историческихъ Фактовъ, ему пришлось бы значительно видоизмѣнить ее, 
что, впрочемъ, при его несомнѣнной діалектической ловкости не составило 
бы ему большого труда. 
Въ послѣдующей полусотнѣ страницъ, которая, какъ въ умномъ кон- 
спектѣ, заключаетъ въ себѣ многое и, пожалуй, важнѣйшее изъ послѣдую- 
щаго, мы можемъ ограничиться только указаніемъ на основныя мысли автора. 
Съ 454 стр. сочиненія г. Завитневича Хомяковъ говоритъ объ Элладѣ, 
которая, по его убѣжденію, соединила въ себѣ лучшее изъ кушитства съ 
иранизмомъ; переходя черезъ софистовъ, Сократа (457), Платона (458), 
Аристотеля (459) и др., авторъ идетъ къ Риму (461 — 4), указываетъ 
иранизмъ у Израиля (464 — 6) и наконецъ въ христіанствѣ, которое 
представляетъ «торжество ученія древнеиранскаго и окончательное его 
развитіе» (466 — 7). Магометанство тоже идетъ отъ иранизма, но въ его 
1) Не особенно удачно, стр. 449. 
