186 
ОТЧЕТЪ О СОРОКЪ ПЯТОМЪ ПРИСУЖДЕНІИ 
характеризуетъ при этомъ его взглядъ на основные Факторы исторіи (за- 
коны природы, воля человѣка и абсолютно-свободная воля Божія) и на зна- 
ченіе личности въ историческомъ процессѣ, утверждаетъ раціональную по- 
становку у Хомякова вопроса о значеніи національнаго элемента въ исто- 
ріи, отрицая при этомъ вліяніе па такую постановку гегелизма и др., но 
оправдывая ее изъ положенія, что пародъ есть духовный организмъ и дол- 
женъ развиваться изъ своихъ органическихъ началъ (II, 877). Далѣе авторъ, 
признавая правильность критерія Хомякова для классификаціи религій 
(иранизмъ — начало духовное и пр., а кушитство — начало вещественное и 
пр.), характеризуетъ раскрытіе ихъ въ исторіи языческаго міра, иллюстри- 
руя въ частности примѣромъ буддизма, и въ исторіи усвоенія христіанства 
какъ на западѣ Европы, такъ и на востокѣ въ греко-славянскомъ мірѣ (въ 
Византіи, у славянъ и въ частности въ исторіи Россіи). А во второй поло- 
винѣ настоящей главы (920 — 9 6 6) авторъ разъясняетъ соціальныя воззрѣ- 
нія Хомякова, не сведенныя въ одно цѣлое ни въ одномъ изъ его сочиненій, 
но все-таки ясно и опредѣленно выраженныя имъ въ его ученіи о церкви — 
насколько она является человѣческимъ обществомъ — какъ примиреніе 
личнаго начала и начала общественности, началъ единства и свободы по 
закону христіанской любви. Авторъ раскрываетъ этотъ тезисъ, съ точки 
зрѣнія Хомякова, въ связи съ изложеніемъ попытокъ примиренія и не- 
удовлетворительнаго рѣшенія этой проблемы въ древнихъ деспотическихъ 
государствахъ, въ древнемъ Римѣ, въ западной Европѣ — въ средніе вѣка, 
въ эпоху развитія политическаго абсолютизма и въ послѣдующее время; а 
затѣмъ, опредѣляя характеръ отношенія къ началу любви въ древней Руси 
по сравненію съ отношеніемъ къ тому же въ западной Европѣ въ средніе 
вѣка, оиъ отдаетъ предпочтеніе первой. Вотъ главнѣйшіе пункты содержа- 
нія разсматриваемой главы, гдѣ наряду съ знакомою намъ аргументаціей 
автора по тѣмъ же вопросамъ въ трехъ предшествующихъ главахъ, есть 
и нѣкоторыя новыя интересныя дополненія (напр. о соціальныхъ воззрѣ- 
ніяхъ Хомякова). Вообще же настоящая (VI) глава, какъ заключительная 
къ тремъ предшествующимъ, является, не смотря на нѣкоторыя повторенія, 
не излишнею, а въ смыслѣ болѣе отчетливаго уясненія принципіальныхъ 
вопросовъ историческаго міровоззрѣнія Хомякова и его соціальныхъ воз- 
зрѣній, даетъ интересныя и полезныя для читателя дополненія и разъ- 
ясненія. 
Спеціальное же содержаніе второй книги перваго тома о трудахъ Хомя- 
кова въ области богословія представлено въ трехъ (VII — IX) слѣдующихъ 
главахъ сочиненія (966 — 1422 стр.). Прежде всего, въ седьмой главѣ 
(II, 966 — 1051) авторъ излагаетъ, такъ сказать, историческій генезисъ 
занятій Хомякова богословіемъ: какъ у него начался и постепенно разви- 
